三、汉学

 

（一）汉初今文经

惠帝四年（前191），除挟书律，文、景大收篇籍。时五经皆书以隶体。

《易》：齐人田何

《书》：济南伏胜，博士晁错、张生

《诗》：鲁诗：荀子弟子浮丘伯，博士鲁申公；韩诗，燕韩婴；齐诗：齐辕固生

《礼》：鲁高堂生、徐生

《春秋》：公羊：齐胡母生、董仲舒；谷梁：鲁申公传瑕丘江公

（二）罢黜百家，表章六经

汉武帝建元元年（前140）冬十月，丞相卫绾奏：“所举贤良，或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢。”武帝批曰：“奏可。”

建元五年春，立五经博士。

建元六年，窦太后薨。

元光元年（前134）五月，诏举贤良对策，董仲舒上“天人三策”，倡《春秋》大一统说及倡议“兴太学，置明师，以养天下之士”。

元朔五年（前124），丞相公孙弘等主持设立博士弟子员。

（三）刘歆倡导古文经学

第一，重排六经顺序：原诗、书、礼、乐、易、春秋；改易在最前。

第二，确定一批古文经：古文尚书、逸礼、毛诗、周官（王莽改制始称其为《周礼》）、左氏春秋。

第三，继承父亲刘向目录学整理，撰成《七略》，确立经、子格局。

第四，其古文经学成为王莽改制的理论基础，出任“新”朝国师，封嘉新公，立《左氏春秋》、《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》、《周官经》等古文经博士，最后自杀身亡。

（四）白虎通会议与今文经学的总结

东汉章帝建初四年，集诸儒会京师洛阳北宫白虎观，讲议五经同异，诏集其事，凡四十篇，由班固整理为《白虎通》。内容涉及各个方面，“傅以谶记，援纬证经”，以今文经为主体，是一部百科全书。

今古文经学最初是字体不同。直接导致解说不同。六大不同：

第一，今文尊孔子为受命“素王”，“托古改制”；古文尊孔子为先师，信而好古，述而不作。

第二，今文以六经为孔子作，诗书礼乐易春秋；古文以六经为古史，易书诗礼乐春秋。

第三，今文存仪礼、公羊、谷梁、礼记、韩诗外传，以公羊为主；古文存周礼、毛诗、左传，以周礼为主。

第四，今文信纬书，讲阴阳灾异、大义微言；古文斥纬书、灾异为妖妄，讲名物训诂。

第五，今文斥古文经传为刘歆伪造；古文斥今文经传是秦火残缺之余。

第六，今文经传授多可考，西汉盛行，皆立于学官；古文经传授多不可考，西汉流行于民间，东汉盛行。

（五）郑玄融合今古文的“通学”

郑玄之前，古文经学名家有郑兴、郑众父子及马融等，郑玄为马氏弟子。

第一，兼通五经；

第二，兼通古文经与今文经。

应劭《风俗通义》：“授先王之制，立当时之事，纲纪国体，原本要化，此通儒也。”

注《易》，强调“不易之伦”，以《礼》证《易》，改造象数《易》学；

注《尚书》，集大成确立《古文尚书》地位；

《毛诗笺》、《毛诗谱》始创“笺”体，以《礼》释《诗》，兼采三家尤其《韩诗》义理，首次提出大、小毛公之说及《诗大序》为子夏作、《小序》为子夏与毛公合作。

注《礼》，“通为三礼”，始有“三礼”之说，为其“通学”之冠。

注《春秋》，兼习三传，《六艺论》：“《左氏》善于礼，《公羊》善于谶，《谷梁》善于经。”以左氏为重点。

总论五经，针对许慎《五经异义》作《驳五经异义》，著《六艺论》总论六经。

虽然郑玄遍注群经，但仅存《毛诗笺》、“三礼注”，而自其始，五经体系基本确立。

（六）汉学的继续发展

王弼《易》注，言与意的思辨理性，以抽象思维和义理分析反象数、反谶纬，创立玄学，《四库全书总目提要·周易正义》称其“遂能排击汉儒，自标新学”。

杜预《春秋左氏经传集解》专以左氏传注解《春秋》，确立左氏基本地位。

陆德明《经典释文》（583-589），时在陈朝末年，开启汉学统一先声。建构除《孟子》外的“十二经”经学历史，总结六朝以来经学成就，采用注本达179种之多。

唐太宗钦命颜师古审核《五经定本》、孔颖达主编《五经正义》，适应国子监教育体制需要，确立中国经学定型格局。

大约唐高宗以后，始立大经（礼记、春秋左氏传）、中经（诗、周礼、仪礼）、小经（易、尚书、春秋公羊传、谷梁传）、旁经（孝经、论语）之别。

唐玄宗御注《孝经》，汉学的最后辉煌。

（七）经学三大内容

1．训诂

字词训释，名物制度

2．诠释

揭示宗旨，发明条例，注入义理

3．考辨

作者、篇目、逸文　最复杂的是三礼