颂古拈古（一）

　　或问古人皆有颂古、拈古，子独无，何也？答曰：不敢也。古人大彻大悟之后，吐半偈，发片言，皆从真实心地大光明藏中自然流出，不假思惟，不烦造作，今人能如是乎？国初尊宿言公案有二等：如狗子佛性、万法归一之类是一等；又有最后极则请讹，谓之脑后一槌，极为难透。予于前狗子万法，尚未能无疑，何况最后！故不敢恣其臆见，妄为拈颂也。

　　颂古拈古（二）

　　或曰：子其谦乎！盖能而示之以不能乎！曰：非谦也，是真语实语也。楞伽示宗说二通，而教多显义，宗多密义，故又云无义味语。予于教之深玄者犹未能尽通也，而况于宗门中语乎！复次宗门问答机缘，虽云无义味语，然有犹存少分义路可思议者，有绝无义路，似无孔铁槌不可钻刺者，有似太虚空不可捉摸者，有似铁蒺藜不可咬嚼者，有似大火聚不可近傍者，有似赫日轮不可著眼者，有似砒霜鸩羽不可沾唇者，安得妄议略举古人一二？世尊拈花，迦叶破颜微笑，我今已能冥会佛心如迦叶否？客诵金刚，六祖即时契悟，我今已能顿了深经如六祖否？临济见大愚，而曰黄檗佛法无多子，我今已能实见得无多子否？赵州八十行脚，曰只为心头未悄然，我今已能心头悄然否？香岩击竹有声，而曰一击忘所知，我今已能忘所知否？灵云见桃花，而曰直至如今更不疑，我今已能的的到不疑之地否？高峰被雪岩问正睡著无梦时主人，不能答，我今已能答斯问否？又三年而于枕子落地处大悟，我今已有此大悟否？如此类者不可胜举，倘有一未明，其余皆未必明也。如兜率悦公之谓张无尽是也。非惟古人，即今人所作，亦不敢轻评其是非，而漫为之贬驳也。何也？人坐于堂上，方能辨堂下人曲直，又未曾系籍圣贤故也。嗟乎！错答一转语，堕野狐身百劫；笑明眼人答话，倒屙三十年。覆辙昭然，可弗慎诸？

　　续入藏诸贤著述

　　古来此方著述入藏者，皆依经论入藏成式，梵僧若干员，汉僧若干员，通佛法宰官若干员，群聚而共议之。有当入而未入者，则元之天目高峰禅师语录，国初之琦楚石禅师语录，皆宝所之遗珍也。近岁又入藏四十余函，而二师语录，依然见遗。有不须入者反入焉；则一二时僧与一二中贵草草自定，而高明者或不与其事故也。嗟乎！天台师种种著述，及百年然后得入藏，岂亦时节因缘使之然欤？后更有入藏者，二师之语录其最急矣！特阐而明之。

　　南岳天台自言

　　岳台二师，俱言吾以领众，损己利人，一则止证铁轮，一则仅登五品。权辞欤？抑实语欤？愚谓权实非后学所能测，但在今人，且莫问权，姑以实论。圣师尚尔，况凡夫乎？则转增精进矣！不特二师为然，古人之自处也，有曰‘某离师太早，未能尽其妙’，或曰‘某早住院，未克臻此’，其慎重类如是。况台师所处尚不及信位，今人即大悟，问其造位，若果入住，应便能八相成道否？则宁可自招妄言证圣之大罪耶？孔子曰：‘我非生而知之者。’又曰：‘若圣与仁，则吾岂敢！’又曰：‘吾有知乎哉？无知也。’即二师意也。彼嘐嘐然，高据师位，大言不惭者，将超越于二师之上乎？可惧也已。

　　道讥释（一）

　　有道者告予曰：‘我辈冠簪，公等剃削。夫剃削者，应离世绝俗，奈何接踵于长途广行募化者？罕遇道流而恒见缁辈也，有手持缘簿，如土地神前之判官者；有鱼击相应，高歌唱和，而谈说因缘，如瞽师者；有扛抬菩萨像神像而鼓乐喧填、赞劝舍施如歌郎者：有持半片铜铙，而鼓以竹箸，如小儿戏者；有拖铁索，重数十百斤，如罪人者；有举石自击其身，如饮恨诉冤者；有整衣执香，沿途礼拜，挨家逐户，如里甲抄排门册者。清修法门或者有玷乎？’予无以应。徐而谓曰：‘募化亦不等。有非理者，有合理者，有因正果正者，有瞒因昧果者，未可一概讥刺也。但其不务修行，而专求利养，为可恨耳。’因记此，愿相与共戒之。

　　道讥释（二）

　　道者又曰：‘诸宫观道院，及诸神庙，皆我等居也，奈何僧众多住其中。罕见道流住佛寺者。夫归依佛者住寺，归依道者住宫观院庙，今僧居于此，为归依三清诸天尊诸真诸神耶？抑欲占夺我等产业耶？’其言有理，予无以应。徐而曰：‘韬光，古灵隐也，何道流居之？’曰：‘此在家修习全真者寓焉，冠簪者不与也，况剃度一僧主之矣！’其言有理，予又无以应。噫！今之为僧者，或栖止丛林，或幽居兰若，或依岩为室，或就树结茅，何所不可，而必附彼羽衣以为居亭主人也？

　　出家利益

　　古德云：‘最胜儿，出家好。’俗有恒言曰：‘一子出家，九族生天。’此者赞叹出家，而未明言出家之所以为利益也。岂曰不耕不织，而有自然衣食之为利益乎？岂曰不买宅，不赁房，而有自然安居之为利益乎？岂曰王臣护法，信施恭敬，上不役于官，下不扰于民，而有自然清闲逸乐之为利益乎？古有偈曰：‘施主一粒米，大似须弥山，若还不了道，披毛戴角还。’又云：‘他日阎老子与你打算饭钱，看你将何抵对？’此则出家乃大患所伏，而况利益乎哉！所谓出家之利益者，以其破烦恼，断无明，得无生忍，出生死苦，是则天上人间之最胜，而父母宗族被其泽也。不然，则虽富积千箱，贵师七帝，何利益之有？吾实大忧大惧，而并以告夫同业者。

　　世俗许愿

　　世人祈求子嗣者，祈延寿命者，祈消疾病者，祈解灾难者，祈取功名者，祈安家宅者，祈益资财者，如是等事，第一不可告许宰杀牲牢之愿。此名恶愿，有业无功，纵得遂心，美好一时，苦报在后。乃至许袍许旛，许造殿堂，许置供器，虽与上之荤祭不同，然大悲平等名佛，正直不偏名神，岂有因贿降福之理乎？纵得遂心，本人命所自致，非许愿力也。据理而论，惟在广作诸善耳。忠君孝亲，怜贫爱老，救灾恤苦，戒杀放生，种种阴骘，种种方便，随力所能，皆力行之，善功所感，理必降祥。倘不遂心，则应归之天命，委之宿缘，不怨不尤，弥加行善而无退悔。

　　出世间大孝

　　世间之孝三，出世间之孝一。世间之孝，一者承欢侍彩，而甘旨以养其亲；二者登科入仕，而爵禄以荣其亲；三者修德励行，而成圣成贤以显其亲。是三则世间之所谓孝也。出世间之孝，则劝其亲斋戒奉道，一心念佛，求愿往生，永别四生，长辞六趣，莲胎托质，亲觐弥陀，得不退转，人子报亲，于是为大。予昔甫知入道，而二亲云亡，作自伤不孝文以伸悲恨。今见在家出家二众中有具庆者，于是倍增感慨，而涕泗交零，稽首顿首以劝。

　　伪造父母恩重经

　　有伪造二经者，题以父母恩重等言，中不尽同，而假托古译师名。吾友二人各刻其一。二友者，忠孝纯正士也，见其劝孝，而不察其伪也。或曰：‘取其足以劝孝而已，似不必辨其真伪。’予曰：‘子但知一利，而不知二害。一利者，诚如子言，劝人行孝，非美事乎？故云一利。二害者何？一者素不信佛人见之，则弥增其谤：“佛言如是鄙俚，他经可知矣！”遂等视大藏甚深无上法宝。重彼愆尤，一害也。二者素信佛人，徒具信心，未曾博览内典，见此鄙俚之谈，亦复起疑，因谓谤佛者未必皆非。动彼惑障，二害也。害多而利少故也。况劝孝自有大方便报恩经，及盂兰盆经，种种真实佛说者流通世间，奚取于伪造者？’

　　修行不在出家

　　予昔将欲出家，有黄冠语予：‘不必出家，只在得好师耳。’予时出家心急，置其语不论。出家后，思彼以延年修养色身为业，得传而留形久住足矣，何必出家。为僧者，欲破惑证智，上求佛果，下化众生，则古德皆舍家离俗而作沙门。又彼若志求金丹大道，亦须出家。则彼之言未为当理。但观今人有未出家前，颇具信心，剃染之后，渐涉世缘，翻成退堕；则反不如居家奉父母、教子孙，得一好师示导正法，依而行之，是如来在家真实弟子，何以假名阿练若为哉？如是，则彼言亦甚有理，又不可不知也。

　　不朽计

　　世人将平生所作诗文汇为一集，乞诸名人序跋之曰：以此为不朽计也。噫！古之人必也名喧寰宇，昭灼于人之耳目者，乃所著述，方传之至今。其次焉者，身没之后，极之数十年间，墨之楮者或覆瓿，而劂之木者或资釜矣，安在其不朽也？必也镌之鼎彝，篆之碑碣，数百年之后，存者亦不多见矣！即孔子之文章，二帝三王之典谟训诰，传诸万世无弊，而三灾起时，大地须弥、诸天宫殿皆悉碎为微尘，荡为太虚，安在其不朽也？真不朽者，其不生不灭之本心乎！此则先天地而无始，后天地而无终。鸾法师曰：‘此吾金仙氏之长生也。’予亦曰：‘此吾大雄氏之所谓不朽也。’何不舍世必朽之闲家具，而求真不朽之正知见也？不此之计，而漫劳其心，其为计也疏矣！

　　人不宜食众生肉

　　经言靴裘等物皆不应著，以其日与诸畜相亲近也。夫此特著之身外，况食肉则入于身内乎！今人以犬豕牛羊鹅鸭鱼鳖为食，终世不觉其非，何也？夫饮食入胃，游溢精气以归于脾，其渣滓败液出大小肠，而华腴乃滋培脏腑，增长肌肉，积而久之，举身皆犬豕牛羊鹅鸭鱼鳖之身也，父母所生之身，现生即异类矣，来生云乎哉？夫五谷为养，五菜为充，五果为助，内经语也，人之所食也亦既足矣，而奚以肉食为？既名曰人，不宜食肉。

　　三难净土

　　一人问：‘释迦如来以足指按地，即成金色世界。佛具如是神力，何不即变此娑婆土石诸山秽恶充满之处，便成七宝庄严之极乐国，乃必令众生驰驱于十万亿佛土之迢迢也？’噫！佛不能度无缘，子知之乎？净缘感净土，众生心不净，虽有净土，何由得生？喻如十善生天，即变地狱为天堂，而彼十恶众生，如来垂金色臂牵之，彼终不能一登其阈也。是故刹那金色世界，佛摄神力而依然娑婆矣！又一人问：‘经言至心念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。斯言论事乎？论理乎？’噫！经云：‘一称南无佛，皆已成佛道。’又云：‘礼佛一拜，从其足跟至金刚际，一尘一转轮王位。’今正不必论其事之与理，但于‘至心’二字上著倒，惟患心之不至，勿患罪之不灭，事如是，理亦如是，理如是，事亦如是，何足疑也。又一人问：‘有人一生精勤念佛，临终一念退悔，遂不得生。有人一生积恶，临终发心念佛，遂得往生。则善者何为反受亏，而恶者何为反得利也？’噫！积恶而临终正念者，千万人中之一人耳。苟非宿世善根，临终痛苦逼迫，昏迷瞀乱，何由而能发起正念乎？善人临终退悔，亦千万人中之一人耳；即有之，必其一生念佛悠悠之徒，非所谓精勤者。精则心无杂乱，勤则心无间歇，何由而生退悔乎？是则为恶者急宜修省，毋妄想临终有此侥幸。真心求净土者，但益自精勤，勿忧临终之退悔也。

　　念豆佛

　　僧有募化施主黄豆，侮念佛一声，过豆一粒，一人作之，余人效之，号为豆儿佛师父。夫世尊教人念佛，制为数珠，何乃不遵佛制，省力事不作，而作此吃力事也？且百八之珠，周则复始，乃至百千万亿而无尽；今一合之豆，周则复始，亦复无尽，而何为念过之豆置不再用，更换新者？其言曰：‘念之至斗至石，送诸庵寺作腐供众。’亦迂矣！或曰：‘古之人有行之者，如往生集所载是也。’曰：彼非数豆，傍人计其念佛多不可计，约之当盈两载。今粮舶大者，载米千石，两载则极言其多耳，非数豆如今人也。即实数豆，其心亦不如今人也。

　　真诰

　　真诰一书，他且弗论，如曹操者，乃与古圣君如尧舜禹汤者同列而为天神，吾不能无疑也。或曰：‘阎罗王俄登宝殿，则侍卫森严；俄吞铁丸，则肢体焦烂。安知操之不朝在天堂而晚在地狱也？’是不然。阎王者，其在生亦修福亦造罪，故报如是。操之为人，有恶无善，何得罪福双报如阎王乎？或更有说：‘非愚所知，据理评之。’若果如斯，胡以寒乱臣贼子之胆，示老猾巨奸之警乎？亦尽信书不如无书之类也已。

　　现报（一）

　　报有三：一者今生作恶，现生受报。二者今生作恶，第二生受报。三者今生作恶，第二生未报，多生以后受报。惟善亦然。报之迟速，盖各有缘因，但世人见恶者不报，或更昌隆，乃愤愤不平；未知三世之说故也。夫后之二报，人不及见，惟重现报。今姑记现报数事，目击而非传闻者：一人挝笞婢仆，动以百数。一日将一仆系颈东柱、系足西柱，使伸缩无路而痛责不休。其父大怒，遇往解放，而嘱曰：‘汝速去，渠若告汝逃亡，我即告渠忤逆。’遂得生还。后此人亦以己子卖与他家，而自身为乡宦守门。又一人平生笞人如官府，后亦受官刑，毙囹圄中。一人中家内室也，妄费无算，后子女灭尽，老无依赖，为人缝补经络。一人贵宦子也，骄奢佚游侈费，不知惭愧，后追逐游僧丐者趁食于诸方。一人毁訾天神无所顾忌，后为村民所欧，得疾身殒。一人辱詈如来及诸贤圣，皆人不忍闻者，俄而客死于外，不得归。一人嗔母不悉委财帛，折其供事观音大士一臂，后走马湖塘，堕落折臂几死。又一人生七女七男，凡生一女，才堕地，即溺杀之，其七男先后相继亦死，男女十四人无一存者，惟老夫老妇相对哭泣而已。又数人出家者，我慢自贤，凡时人或有言论，一概呵以为非，乃复轻藐先哲，妄加毁訾，后俱不寿，或恶疾死；姑记之以警狂傲。

　　现报（二）

　　或问：‘如来神力不可思议，何不使恶人皆现受恶报，而日兢兢焉不敢为恶也；善人皆现受善报，而日孳孳焉倍复为善也？则无为而天下太平矣！胡虑不及此？’嗟乎！报之有迟速，众生业报自然如是，虽大圣不能转速而令迟、扭迟而为速也，惟是盯咛诏告以因果之不虚、酬偿之难逭耳，闻而不信，亦末如之何也已矣！曰：‘永嘉云：“了则业障本来空。”，空则何因果酬偿之有？’曰：‘汝今了否？’曰：‘未了也。’‘未了应须偿宿债。’

　　念佛人惟一心不乱

　　或问：‘妙喜云愚人终日掐数珠求净业，念佛果愚人所为乎？’噫！予昔曾辩之矣。妙喜但言愚人终日招数珠求净业，不言愚人终日一心不乱求净业也。又问：‘古德偈云：“成佛人希念佛多，念来岁久却成魔。君今欲得易成佛，无念之心不较多。”无念念佛，奈何以有念念佛？’曰：此为散心念佛而不观心者劝发语也，不曰岁久而一心不乱者成魔也。未曾念佛，先忧有念，是犹饥人欲饭，先忧饱胀而不食者矣！又问：‘六祖云：“东方人造恶，念佛求生西方。”意旨何如？’曰：六祖言恶人念佛求生，不曰善人念佛一心不乱者求生也。且恶人必不念佛，其有念佛者伪也，非真念也。喻如恶人修十善求天堂，恶人必不修十善，其有修十善者，伪也，非真修也。曾未有善人一心念佛而不生西方者也。又问：‘古德云：“舍秽取净，是生死业。”奈何舍娑婆求极乐？’曰：彼言舍秽取净者为生死业，不言一心不乱取净土者为生死业也。子未舍秽，先忧取净，与前之忧有念同矣！又问：‘禅宗云：“佛之一字，吾不喜闻。”又云：“佛来也杀，魔来也杀。”则何为念佛？’噫！彼言佛之一字吾不喜闻，不言一心不乱四字吾不喜闻也。彼言佛来也杀，魔来也杀，不言一心不乱来亦杀也。夫归元无二，方便多门，是故归家是一，舟车各行；以舟笑车，以车笑舟，俱成戏论。此理自明，无烦赘语矣。又问：‘近有人言：吾不念佛；良由内有能念之心，外有所念之佛，能所未忘，焉得名道？’噫！彼盖以独守空静为道乎？内有能静之心，外有所静之境，不亦能所宛然乎？曷不曰：‘一心不乱，则谁能谁所、何内何外也？’吾与尔既修净土，止愁不到一心不乱田地；若一心不乱，任他千种讥万种谤，当巍巍不动如泰山耳，更何疑哉？

　　修福

　　古有偈：‘修慧不修福，罗汉应供薄。修福不修慧，象身挂璎珞。’有专执前之二句者，终日营营，惟勤募化，日吾造佛也，吾建殿也，吾斋僧也。此虽悉是万行之门，而有二说：一则因果不可不分明，二则己事不可不先办。或曰：‘果如子言，则佛像湮没，谁其整之？塔寺崩颓，谁其立之？僧饿于道路而不得食，谁其济之？人人惟办己事，而三宝荒芜矣！’曰：不然，但患一体三宝荒芜耳。世间三宝，自佛法入中国以来，造佛建殿斋僧者时时不休，处处相望，何烦子之私忧而过计也。吾独慨夫僧之营事者，其瞒因昧果，不惧罪福，克减常住，藏匿信施者无论矣；即守分僧，而未谙律学，但知我不私用入己则已，遂乃移东就西、将甲补乙，或挪还急债、或馈送俗家；不知砖钱买瓦、僧粮作堂，枉受辛勤，翻成恶报，是则天堂未就、地狱先成，所谓无功而有祸者也。中峰大师训众曰：‘一心为本，万行可以次之。则所谓己事先办者也。己事办而作福事，则所作自然当可矣。’至哉言乎！为僧者当铭之肺腑可也。

　　勘试

　　世传钟离真人之于洞宾也，十试而后授以仙道，略记数事，初试以财，次试以色，次试以身命，然此犹世间实行者所能为也。又一真人，需才炼药，屡现变异，确乎坚持，至婴儿堕地而失声以败。然此犹世间忘情者所能为也。乃世尊昔为菩萨，婆罗门乞其夫妇二人以为奴仆，时世尊身为太子，即与其妃，男入男群，女入女群，效忠竭力，备诸苦辛，劳而不怨。又或割身肉以偿鹰，剜千灯以求法，则非惟世间所难，而亦非初心菩萨所及矣！是故舍利弗逢乞眼者而退大就小，菩萨道之难成如此。今日当洞宾之试，已十有五双打退，而况为奴仆乎！而况割肉剜眼诸苦行乎！呜呼！此虽得忍大士境界，非下凡可企，然独不可以是激励其凡心乎？

　　六群僧

　　六群僧，如来所呵，诸大弟子所不齿者也。而古称佛世六群，犹贤于佛灭度后马鸣龙树诸菩萨等者，何也？嗟乎！夫子尝野仲由、攻冉有，小人樊须具臣由之与求矣，其在今时，则皆卓卓乎希世之贤守令，振古之良宰辅，萧曹龚黄、房杜姚宋、韩范富欧之所未必能及者也；而何疑乎六群？故知初五百年、次五百年、次之又次后五百年，解脱以至斗诤、渐久而渐漓、愈趋而愈下，羽嘉凤凰庶鸟非虚语矣，宁不为之三叹？虽然，子舆氏之言曰：‘豪杰之士，虽无文王犹兴。’果若斯言，则众生之大幸、大幸也。予日望之。

　　简藏炼磨

　　一儒者谓予曰：‘吾辈负笈从学，必具束修于师，而助馆谷之资于主人。今简藏僧览常住经典，无所助于常住，而安坐受供，又每季得儭金五钱，此何说也？’予笑曰：‘公犹未知炼磨期中事乎？一冬之期，先致米一石于常住，而昼夜鞭逼念佛，无斯须停息，仍每日必负薪，或远在十余里之外，打七然后暂免。何不移简藏之供而供此苦功办道之行人乎？时僧颠倒，一至于是，处处皆然，吾亦不知其何说也。’

　　世梦

　　古云：‘处世若大梦。’经云：‘却来观世间，犹如梦中事。’云‘若’云‘如’者，不得已而喻言之也。究极而言，则真梦也，非喻也。人生自少而壮，自壮而老，自老而死，俄而入一胞胎也，俄而出一胞胎也，俄而又入又出之无穷已也。而生不知来，死不知去，蒙蒙然，冥冥然，千生万劫而不自知也。俄而沈地狱，俄而为鬼为畜，为人为天，升而沈，沈而升，皇皇然，忙忙然，千生万劫而不自知也。非真梦乎？古诗云：‘枕上片时春梦中，行尽江南数千里。’今被利名牵，往返于万里者，岂必枕上为然也。故知庄生梦蝴蝶，其未梦蝴蝶时亦梦也；夫子梦周公，其未梦周公时亦梦也。旷大劫来，无一时一刻而不在梦中也。破尽无明，朗然大觉，曰：‘天上天下惟吾独尊！’夫是之谓梦醒汉。

　　性相

　　相传佛灭后，性相二宗，学者各执所见，至分河饮水，其争如是，孰是而孰非欤？曰：但执之则皆非，不执则皆是。性者何？相之性也。相者何？性之相也。非判然二也。譬之一身然：身为主，而有耳目口鼻、脏腑百骸皆身也。是身者，耳目等之身；耳目等者，身之耳目等也。譬之一室然：室为主，而有梁栋椽柱、垣壁户牖等皆室也。是室者，梁栋等之室；梁栋等者，是室之梁栋等也。夫岂判然为二者哉？不惟不当争，而亦无可争也。或谓：‘永嘉云：“入海算沙徒自困。”又曰：“摘叶寻枝我不能。”似乎是性而非相矣！’曰：永嘉无所是非也。性为本而相为末，故云但得本不愁末，未尝言末为可废也。是故偏言性不可，而偏言相尤不可。偏言性者，急本而缓末，犹为不可中之可；务枝叶而失根原，不可中之不可者也。

　　大鉴大通（一）

　　大鉴能禅师世称南宗，大通秀禅师世称北宗。然黄梅衣钵不付‘时时勤拂拭’之大通，而独付‘本来无一物’之大鉴，何宗镜录谓大鉴止具一只眼，大通则双眼圆明？信如是，何以不得衣钵？夫曹溪亲接黄梅，远承达磨，又远之承迦叶，又远之承释迦，乃永明传道于天台韶国师，而为此说者何也？抑随时救弊之说也？昔人言晋宋以来，竞以禅观相高，而不复知直指人心见性成佛之旨，故初祖西来。至永明时，又或以为一悟即了，故宗镜及万善同归等书力赞修持，则似乎南宗专于顿悟，而北宗顿悟渐修、智行双备，故有只眼双眼之喻。万松老人独奋笔曰：‘此一只眼。’是之谓尽大地是沙门一只眼也，是之谓把定乾坤眼也，是之谓顶门金刚眼也。倘新学辈诸浅见者，执宗镜所云，作实法会，则大鉴止是空谛，而大通方始是中道第一义谛，可乎？或曰：‘曹溪六代传衣，举世靡不知之。而当是时，何为惟见两京法主、二帝门师，北宗大著于天下，而不及曹溪者，又何也？’曰：曹溪既承印记，秘其衣钵，为猎人守网，潜光匿彩，至于一十八年，大通之道盛行，曹溪之名未显也。迨风幡之对，而后道播万世矣！曹溪潜龙深渊，不自炫耀；大通见龙在田，不自满盈，其言曰：‘彼亲传吾师衣钵者也。’盖善知识之相与以有成也如是。

　　大鉴大通（二）

　　予又思宗门赏鉴许可，抑扬与夺，越格超情，不可以世法之是非论也。石巩之得所传也，曰：‘三十年张弓，只射得半个圣人。’曹溪之一只眼，半个圣人之谓也。中峰邈高峰之真求赞，赞曰：‘我相不思议，佛祖莫能视，独许不肖儿，见得半边鼻。’曹溪之一只眼，半边鼻之谓也。普化之于临济也，曰：‘河阳新妇子，木塔老婆禅，临济小厮儿，却具一只眼。’曹溪之一只眼，即临济之一只眼也。

　　斋僧钱作僧堂

　　或曰：‘僧粮，僧所食也。僧堂，僧所居也。居食二者，皆僧受用，奈何以斋僧钱作食堂，而受火枷之报也？’此义有二：一者米粟蔬菜，人以济饥；梁栋墙壁，能济饥否？则物类不相应也。二者施主作斋，汝今作屋，砖钱买瓦，违信施心，则因果不相应也。或曰：‘别化钱斋僧可准过否？’彼人斋僧，自彼人福，与前人何涉？‘然则如之何而后可？’曰：折僧堂。如数斋僧而火枷灭，有明征矣。又问：‘造佛钱作佛殿，总之供佛也，可乎？’曰：不可。画栋雕梁，还当得如来相好光明否？‘造经钱作经厨，总之供经也，可乎？’曰：不可。锦囊宝匮，还当得如来金口玉音否？‘如是乃至放生钱买池塘，总之济物利生也，可乎？’曰：不可。空陂野泽，千顷汪洋，还当得彼时失救，垂临鼎镬，将被刀砧百千万亿生灵否？况挪移变换，舛错因果乎！又有说焉：‘造佛余钱，可用作佛前供器否？’则律有开许之文。余诸福事无文，慎之慎之！毋恣己见而反招业报也。

　　楞严圆通

　　问曰：‘楞严圆通独取耳根，念佛法门曾未入选，奈何后世不遵圣语，而普天之下多从念佛也？’答曰：‘弥陀疏钞已有明辨，而此疑此问关系不小，不厌其烦渎也，更为子详言之。子诚娑婆人也，知有娑婆而已，独不思娑婆而外，有无量无边不可说不可说世界乎？耳根者，逗娑婆世界众生之机；念佛者，逗不可说不可说世界众生之机也。耳根圆通，一方世界之圆通；念佛圆通，十方世界之圆通也。佛出娑婆，姑就娑婆之所宜者示教，故曰“此方真教体，清净在音闻”，不曰“十方真教体”也。喻如今日国中百千郡邑士子所习，或在一方多习易者，或在一方多习诗者，或在一方多习书者；春秋礼记，亦复如是。统而论之，通国之中，最多习者则周易也。周易者，念佛法门之谓也。复次百千郡邑土地所宜，郊野之区多植谷粟，山林之所多栽果实，江海之处多贩鱼盐，绫绵珠玉亦复如是。统而论之，通国之中最多尚者，则稻黍菽粟也。稻黍菽粟者，念佛法门之谓也。子居娑婆，自修耳根，谁得而阻之；但不必是此而非彼。如其执耳根而欲扫除念佛，是犹业余经之士子而欲扫除周易，货余物之商民而欲扫除谷粟也，岂理也哉？