形上形下
易之为书，广大悉备，学者观象玩辞，以及观变玩占，必须得其要领，否则难以入观。孔子在系辞上传里说：「是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。」这两句话适为提示学者一个简要的入观之门，学者将这两句话熟记在心，则在研究上下经任何一卦一爻时，自有玩味无穷之乐。
形而上下的意义，先儒解释甚繁，兹选以下五家，以资参考。
孔氏正义：「道是无体之名，形是有质之称。凡有从无而生，形由道而立，是先道而后形，是道在形之上，形在道之下。故自形外已上者，谓之道也。自形内而下者，谓之器也。」
李氏集解：「崔憬曰，凡天地万物皆有形质，就形质之中，有体有用。体者即形质也，用者即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体，则是道也。其体比用，若器之于物，则是体为形之下，谓之为器也。」
朱子本义：「卦爻阴阳，皆形而下者，其理则道也。」
来氏易注：「道器不相离，如有天地，就有太极之理在里面，如有人身，此躯体就有五性之理藏于此躯体之中。所以孔子分形上形下，不离形字也。阴阳之象皆形也，形而上者，超乎形器之上，无声无臭，则理也，故谓之道。形而下者，则囿于形器之下，有色有象，止于形而已，故谓之器。」
何氏订诂：「是故阴阳形见于卦画，而在形见于卦画之前者，则为形而上，上天之载，无声无臭，故曰道。在形见于卦画之后者，则为形而下，奇偶之陈，有方有体，故曰器。道器不相离，如有天地，即有太极在其中，有人身，即有吾性藏其中。所以孔子分形上形下，不离形字也。」
看了以上各家的解释，可以略知形而上下的意义，而道与器不相离，实为要解。道器虽不相离，但亦不相即，二者有同有异，此义可据大衍之数的学理进一步研究。
揲着求卦之法，取五十茎蓍草，名为大衍之数五十，其一不用，以象太极，其余四十九蓍，依筮法程序，分而为二，以象两仪，以至归奇于扐以象闰等，每经三变成为一爻，十八变而成一卦。方筮之初，两仪未分之际，浑然一太极，此即形而上者，亦即是道。两仪既分，阴阳相待，乃有四象八卦，此即形而下者，亦即是器。这也就是系辞上传另一段文字所说的：「是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。」太极是吾人的心性，本有真常，无生无灭，此处生两仪生四象等生字，是出现的意思，也是分辨的意思。两仪四象八卦，皆自太极分辨阴阳，而相继出现其形相，这些形相出于太极，实与太极不相分离，这是道器不相离之义。道器虽不相离，但道是形而上者，无生无灭者，器是形而下者，生灭无常者，所以不能说，道即是器，器即是道，这是道器不相即之义。喻如海水起浪，水与浪未尝相离，但是浪相起灭无常，水性持平如故，所以水与浪又未尝相即。
了解形上形下的意义，以及道与器的关系，然后可以入观卦爻。先观卦爻皆是形而下者。卦爻变动，出现天地人物万有之形，亦皆是器。凡是形器，皆是生灭无常者。次观卦爻皆由太极生两仪而来。太极之生两仪，实由吾人分辨之心而起，只要吾人不起分辨心，便能灭除生灭之相，而入于道。后观太极是卦爻的本体，卦爻是太极的别相，体真相假，不迷于相，则能明于本体，明于本体则能合理的运用万相。如此观之，久而且熟，可以展放一卦六爻弥于全宇宙，复收全宇宙藏于寂然不动之心，或收或放，无不自如，或出或处，无不自在，观到这样的境界，可谓已得圣人传易之旨。
汉注体例
汉儒解说周易，各有其习用的体例，如卦气、消息、爻辰、纳甲、升降等，都是常见的汉儒学说，学者读汉注，纵然不想深入研究，但不能没有粗浅的认识，否则读不下去，兹分条简介如下，供初学参考。
一、卦气。此说出于易纬稽览图，汉世诸儒大多采用。稽览图开头就说：「甲子卦气起中孚。」书中所论卦气甚为详细。四库全书提要以为此「即孟喜京房之学所自出，汉世大儒言易者，悉本于此，」清儒惠氏栋着易汉学，将孟氏卦气说列为圆图，加以解释，综其要义，是以坎离震兑四方之卦为四正卦、坎北、离南、震东、兑西，分主春夏秋冬四时，并以四正卦各爻配合一年二十四节气。其余六十卦分布十二月，每月五卦，每卦主值六日七分，合为「周天之数。」也就是一年的日数。如是周而复始」卦气之说又将六十四卦分为消息与杂卦两种，消息卦有十二，称为十二辟卦，辟卦为君，杂卦为臣。杂卦之中的坎离震兑四正卦为四时方伯之卦，其余分为公、卿、大夫、诸侯四等。如此分主一年四时节气日数，旨在占验风雨寒温，以为征应。
二、消息。此即十二辟卦，说明阴阳消息之理。惠氏易汉学说：「辟卦十二，谓之消息卦，干盈为息，坤虚为消，其实乾坤十二画也。」又引系辞上传：「变通配四时。」虞仲翔曰：「变通配时，谓十二月消息也。」乾坤二卦变通消息，如：姤，一阴初生，为五月卦。遯，为六月卦。否，为七月卦。观，为八月卦。剥，为九月卦。至十月而成纯坤。又自复，一阳初生，为十一月卦。临，为十二月卦。泰，为正月卦。大壮，为二月卦。夬，为三月卦。至四月，而成纯干，干宝注乾坤十二爻，即用消息之说，如注干初九：「阳在初九，十一月之时，自复来也。」注坤初六：「阴气在初，五月之时，自姤来也。」
三、爻辰。以乾坤两卦的十二爻，配合子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二辰，名为爻辰。易纬干凿度说：「干阳也，坤阴也，并治而交错行。干贞于十一月子，左行阳时六。坤贞于六月未，右行阴时六。以奉顺成其岁，岁终，次从于屯蒙。」惠氏易汉学依郑康成所说，列有十二月爻辰圆图，干卦六爻，自初九至上九，配子寅辰午申戌，坤卦六爻，自初六至上六，配未酉亥丑卯巳。十二爻既与十二辰配合，又合于十二律，惠氏又有爻辰所值二十八宿图。郑康成说易，多用爻辰，其书久佚。
四、纳甲。以八卦纳十干，也就是以八卦与甲乙丙丁等十干相配合，名为纳甲。其法即以干纳甲壬，坤纳乙癸，震纳庚，巽纳辛，艮纳丙、兑纳丁，坎纳戊，离纳巳。焦氏循易图略说：「纳甲之法始见京房易传，其说云，分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸，震巽之象配庚辛，坎离之象配戊己，艮兑之象配丙丁，八卦分阴阳，六位配五行。」焦氏说，京房纳甲之说在当时已为异党，京氏得之焦延寿，延寿得之隐士，而托诸孟喜。魏伯阳参同契，本于京氏，而系之于日月，以坎戊为月精，离己为日光，其说用以解释炼丹之法，虞仲翔则用来解释周易。惠氏易汉学有虞仲翔八卦纳甲图，并将虞氏以纳甲解说坤蹇等卦彖辞举为实例。
五、升降。荀慈明解释周易，以阳升阴降之义为主。升降是就一卦六爻之位而言，干凿度以五为天子，故五位为君位，所谓阳升，就是不在五位的阳爻应当升居五位为君。所谓阴降，就是居在五位的阴爻应当降居二位或其他各位为臣。惠氏易汉学说：「荀慈明论易，以阳在二者，当上升坤五为君，阴在五者，当降居干二为臣。」惠氏并举左传昭公三十二年史墨论鲁昭公：「在易卦，雷乘干，曰大壮，天之道。」即言九二之大夫当升五为君，以为慈明之说合于古之占法。但是张惠言的周易荀氏九家义则说，阳升于坤，不限于九二一爻，但各阳爻所升居之位，一定是五位。如荀爽注离及小过，都是以九四升居五位。至于阴降，则因为臣道无方，不必限于二位。这是就阴阳爻而言升降之义：此外，例如升卦「初六，允升大吉，」荀爽曰：「谓一体相随，允然俱升。初欲与巽一体升居坤上，位尊得正，故大吉也。」荀氏的意思，升卦的下卦巽，整体的升居具上卦坤之上，如此，原来的九二自然就随下卦全体而升居九五之位了。这是就上下卦而言升降之义。
六、旁通。焦循易图略说：「旁通之说见于虞翻。」惠栋的易例举干文言：「六爻发挥，旁通情也。」陆绩注：「干六爻发挥变动，旁通于坤，坤来入干，以成六十四卦。故曰旁通情也。」所谓旁通，就是干与坤旁通、屯与鼎旁通、蒙与革旁通等。以乾坤旁通而言，干卦六爻皆阳，坤卦六爻皆阴，干卦二五两爻变动，旁通到坤卦二五两位，则致坤卦成为坎卦，而坤卦二五两爻变动，同样的旁通到干卦，则使干卦成为离卦。如虞翻注坎卦彖辞曰：「干二五之坤，与离旁通，」注离卦彖辞曰：「坤二五之干，与坎旁通。」惠氏易例并有旁通卦变以及旁通相应等例，各举虞注小畜、履、睽、鼎诸卦以说明，详见原书。
七、八宫。京房之易有八宫卦，其说出于京氏易传积算法。荀爽、陆绩、干宝等，皆以此说解易。惠氏易汉学有京氏八宫卦次图，以六十四卦分为八宫，干震坎艮为阳四宫，坤巽离兑为阴四宫，依此次序，从干卦开始，每卦初爻为一世，二爻为二世，以至上爻为上世。一世至五世，每一变即为另一卦，上世不变，而返四爻，变为游魂卦，然后内卦三爻全体还复，而为归魂卦。此即三才六位以及系辞上传说的「游魂为变」之义。京氏积算法说：「孔子易、云有四易，一世二世为地易，三世四世为人易，五世八纯为天易，游魂归魂为鬼易。」八宫六十四卦以干为首，兹以干宫世变返复为例，介绍如下，余可类推。干。一世变为姤。二世变为遯。三世变为否，下体成坤，四世变为观。五世变为剥，因为上世不变，而返于四，上体成离，变为火地晋，称为游魂卦。下体皆复为干，变为火天大有，称为归魂卦。
读周易汉注，如读李鼎祚的周易集解，先了解以上几条汉儒说易的体例，自然便利多了。然须注意者李氏集解博采三十五家之说，其中焦京之学，以及孟氏的一部分学说，皆是术数家言，如皮锡瑞的经学通论所说，焦延寿、京房之学，明阴阳术数，为易之别传。孟喜的卦气，郑康成的爻辰，也都是易之别传。皮氏之论固难得到一般汉易学家的同意，但一切象数可为研求经义之参考，而不流为术数家推衍灾异之用，此一治易态度应无疑议。
略识图书
四库全书总目说：「汉儒言易，多主象数，至宋，而象数之中复歧出图书一派。」图书学说远异于义理学派，也与汉儒的象数学派不同，后世诸儒为此争论不已，或说图书是宋人假托之作，不可以解经，或说图书理数出自天然，非后人所能臆造，以此说易未尝不可。究竟此派学说如何，不妨从以下几点窥其大概。
系辞上传说：「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。」「河出图、洛出书，圣人则之。」孔颖达疏：「如郑康成之义，则春秋纬云，河以通干出天苞，洛以流坤吐地符。河龙图发，洛龟书感。河图有九篇，洛书有六篇。孔安国以为，河图则八卦是也，洛书则九畴是也。
系辞传文及郑注，虽有太极图书之说，但无图象，至宋代，始有图象出现。宋朱震在他所著的汉上易集传里，将图书传授的原委说得很详细，宋史儒林传记载朱氏此说：「陈抟以先天图传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。放以河图、洛书传李溉，溉传许坚，许坚传范谔昌，谔昌传刘牧。穆修以太极图传周敦颐，敦颐传程颢、程颐。是时张载讲学于二程邵雍之间，故雍着皇极经世书，牧陈天地五十有五之数，敦颐作通书，程颐作易传，载造、太和、参两篇。」宋史道学邵雍传所说比较简单，大致与此相符。
传图书之学，始于华山道士陈搏图南，盛于刘牧与邵雍，但刘氏以为，河图之数为四十五，洛书之数为五十五，邵子则以五十五数为河图，四十五数为洛书。刘学在宋仁宗时颇为盛行，后来朱子从蔡元定的意见，取邵子的河图洛书，与先天大小方圆各图，以及文王八卦次序方位图等，加上他自己改订的卦变图，共有九图，列在他的周易本义卷首，同时他又着易学启蒙，阐明邵子之学，邵学于是兴起。
朱子但载九图于本义之首，未载陈抟所传的先天图。据赵撝谦六书本义说：「天地自然之图，伏羲氏龙马负图出于荥河，八卦所由以画也。此图世传蔡元定得于蜀之隐者，秘而不传，虽朱子亦莫之见。今得之陈伯敷氏，尝熟玩之，有太极函阴阳、阴阳函八卦之妙。」胡渭易图明辨以为此图就是陈抟传下来的先天图，也叫做太极图，其自然而然之妙，非窃窥造化阴阳之秘者，亦不能为也，但不可指以为伏羲之河图耳。此图据说蔡元定在其晚年得之，不久即病卒，所以朱子亦未之见，蔡死后，秘藏于家，至明初始传出。但胡渭以为，此图朱子或者见过，也许朱子因为此图出于陈抟，源自魏伯阳的参同契，不若河图五十五点出自系辞传「凡天地之数五十有五」为有根柢，故未与九图一同载出。
本义首列的九图，其下皆有说明。河图有五十五个黑白点，即是天地之数，此所以成变化而行鬼神。洛书黑白四十五点，分布为龟的形象。其后依次为：伏义八卦次序图、伏义八卦方位图、伏义六十四卦次序图、伏义六十四卦方位图，朱子称为伏义四图，其说皆出于邵氏，即所谓先天之学。再其后为：文王八卦次序图、文王八卦方位图，乃入用之位，后天之学。最后就是卦变图，以明彖传中的卦变之义。
陈抟图书之学，传到邵子，经朱子与蔡元定阐述之后，颇多儒生以此说易，明儒来知德的伏羲文王错综图说，最为显著。但非议图书的人也不少，且举几条重要的议论：元儒陈应润着周易爻变义蕴，认为先天诸图杂以参同契炉火之说，皆非周易本旨，只是道家假借易理，以为修炼之术。又谓周敦颐的无极太极二气五行之说，自是一家的议论，不可释易。清儒黄宗炎作周易象辞，附寻门余录及图书辨惑，他说，周易未经秦火，不应另有秘图，由道家藏匿，至陈抟始出现。又说陈搏的图书是道家养生之术。胡渭着易图明辨，详辨河图、洛书、五行、九宫、参同契、先天图、太极图、龙图、易数钩隐图、启蒙图书、先天古易、后天之学、卦变、象数流弊。引经据典，互相参证，穷溯图书本末，使学者知图书之说乃修炼术数二家旁分易学之支流，而不是易学的根柢。确实大有功于经学。
宋史隐逸传说，陈抟字图南，五代后唐时人，隐居华山修炼道术，到了宋朝，太宗赐号他为希夷先生。他在临终前，亲书数百言陈给太宗，约定日期，化形在石室中，如期而卒，经过七日，肢体犹温，洞口有五色云，弥月不散。平生好读周易，手不释卷，能知他人心意，例如他的斋中有一个大瓢挂在壁上，道士贾休复心欲而未启口，抟谓休复曰：「子来非有他意，盖欲吾瓢耳。」即呼侍者取瓢与之。贾道士大惊，以为神人。
宋史道学传说，邵雍字尧天，谥号康节，师事李之才，受河图、洛书、伏羲八卦六十四卦图像。之才之传，远有端绪，而雍探赜索隐，妙悟神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博，多其所自得者。司马光事他为兄长，程颢赞美他的学问为内圣外王之学，程颐因为他遇事而能前知，尝赞美他说：「其心虚明，自能知之。」
由宋史所说陈邵二人的修养看来，可知图书之学，始由陈抟研究周易而发明，邵雍温故而续有新的创见，当可证明胡渭诸儒所辨不虚。这在株守义理或汉学家看来，是为离经而不可取，然而易理广大悉备，陈邵的图书之学虽属自创，未尝不是易中之一义，后人拿来为学易之一助，也未尝不可，但不可像后世图书学派那样执此为学易的唯一方法，更不可由图书学易而走入道家炼丹之途。易经是学为圣人的学问，拿来学长生不老，岂不怕孔夫子笑为牛刀割鸡。
河图洛书之学其图甚多，现在选出六个图附在后面，略供参考。
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观象玩占
系辞上传说：「是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以自天佑之，吉无不利。」这是孔子教人如何学易，即在平时观象玩辞，有事占筮，则观变玩占。 学易观象就是依卦而观。先认识八卦所含的万象，如天地雷风水火山泽等，详见说卦传。次观六十四卦，每卦六爻，总观一卦有一卦之象，分观六爻有六爻之象。卦爻所含诸象各有广泛的义蕴，例如水象，有险阻义，有利济义。火能照明，也能焚物。水火相攻，也能相济。其他诸象莫不皆然。不读视圣人所系的文辞，则不能了解这些意义。所以系辞上传说：「圣人设卦观象，系辞焉，而明吉凶。」又说：「彖者言乎象者也，爻者言乎变者也。」彖是文王所作的卦辞，系在每卦之下，如：「乾，元亨利贞。」爻辞是周公所作，亦名象辞，系在每爻之下，如干卦：「初九，潜龙勿用。」坤卦：「初六，履霜，坚冰至。」系辞传所说玩辞，即指研读彖辞象辞而言，但孔子所作的彖传象传，学者必须一并研读。经文中凡有 「彖曰」的就是彖传，凡有「象曰」的就是「象传」。 观变玩占，先观卦爻的变化。六画卦中，一爻变，一卦尽变。六爻皆从揲蓍而得，揲蓍求卦叫做筮，诸儒所说的蓍法不尽相同，但以系辞上传大衍之数章为依据。其法以五十茎蓍草，去一不用，而用四十九茎，经过分二、挂一、揲四、归奇诸程序，而为一变，三变而成一爻，十八变而成一卦。在三变而成一爻时，视其过揲的蓍草之数，亦名策数，或为三十六，或为二十四，或为二十八，或为三十二，再以四数揲之，则三十六得九为老阳，二十四得六为老阴，二十八得七为少阳，三十二得八为少阴。老变，而少不变。老变就是老阴变为少阳，老阳变为少阴。筮得一卦之后，则视变爻情况而占吉凶。 诸儒所传六爻占法，大都依据左传所载的占例，有详略之异。简要的说，一卦六爻中，如无老阴或老阳者，此即六爻皆不变，则以卦辞为占。如六爻中有一爻变者，即以所变的爻辞为占。如有二爻变，则以本卦二变爻辞为占。如有三爻以至五爻变，一律视为六爻不变之例，皆以卦辞为占。如六爻皆变，除干卦用九坤卦用六之外，其余各卦皆以由本卦变为「之卦」的卦辞为占。 以下且举左传一爻之变的占例，以资参考。庄公二十二年，周史筮陈仲敬：「遇观之否，曰，是谓观国之光，利用宾于王。」此即以观卦六四爻辞为占。又曰：「此其代陈有国乎。不在此，其在异国。非此其身，其在子孙。坤、土也。巽、风也。干、天也。风为天，于土上，山也。有山之材，而照之天光，于是乎居土上，故曰观国之光，利用宾于王。」观六四变，其外卦巽变为干，所以说「风为天。」六四既变，其「之卦」为否，则否卦二三四爻互体为艮山，所以又有山象。左传所载的占例很多，今举一例，见其一隅。 周易以变者为占，六十四卦，三百八十四爻，实际就是老阳九与老阴六两种变爻而已。观变玩占基于观象玩辞，学者平时即从上下经九六诸爻观索万象，玩味系辞，久则仰观俯察，天地人物一切实景，无非卦爻变化，吉凶悔吝之几，存乎一心。到了此时，占也可，不占也可，无往而不可玩。
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