——摘自我著的《中国佛学各宗要义》

众生与佛，原同一体，然而，众生着相，被相所惑，故于无轮回中而妄受轮回，于净土佛国作迷梦。针对众生迷妄的不同，佛教因材施教，说小说大，说空说有，说渐说顿，说偏说圆，更有佛教的各个宗派，针对不同的众生，发挥独特的教义。本书所说的各个宗派，便是通向般若智慧的种种途径，亦可以说是回归自性的种种方法。这些途径与方法，若概括而论，则不外乎“消业”“证真”四个字。所谓消业，即是小乘佛教的消除业惑，亦小乘佛教的根本教义。所谓证真，即是大乘佛教的返本还原，亦大乘佛教的根本教义。大小二乘，亦可通观而论。小乘是大乘的基础，大乘是小乘的归趣。小乘的无常、无我、涅槃寂静，此三法印，即是小乘佛教的根本归趣。大乘的一实相印，即是法界原本的真实。若业惑未消，何以能证得原本的真实？故小乘的三法印，即是求证大乘一实相印的基础。可见，大小二乘，原是前后相继、互相融通的完整教法。而世人割裂为二，妄执大小，唯见差异，无视共趣，故以小拒大，以大排小，遂成互不相融之势。

大小二乘，不但前后相继，而且相互包含。大乘佛教中具有小乘佛教的要素。小乘佛教中亦有大乘佛教的要素。小乘佛教是一代时教的基础，自然含有大乘佛教的要素。大乘佛教是一代时教的归趣，自然包含小乘佛教的要素。若离开小乘，则大乘何以建立？若离开大乘，则小乘归趣何处？大乘的教法，后于小乘的教法，却不与小乘的教法背道而驰。小乘的教法，先于大乘的教法，亦不与大乘的教法南辕北辙。可见，小乘与大乘，乃前后相继，共趣一乘。一乘者，佛乘也，亦众生之本来也。

总之，一大藏教，唯在返本还原，亲证本真。若能如是返得，如是证得，则诸圣先贤所说，便能大明于当下。此时，三藏十二部，性海无量境，还更有什么秘密可言？学人若能透过文字之相，发明自家心地，便可博览圣教，发赜探微，便可随缘兴化，广度有情。这便是本书撰述的愿望所在。