"忠诚"的界定

总结中国历代的政治生活和政治思想、社会哲学，有两大精神支柱贯穿始终，它们如同车轮的两翼，共同推动中国历史的前进。一个是“忠"，一个是"孝"。 

“忠”字具有两重含义：一是社会交往中的忠诚，或指对事业、真理的忠诚。二则是“君臣关系”中的，是对臣民的约束，对百姓的要求，要求臣民对君主忠贞不二，要求百姓为国家鞠躬尽瘁。“忠”在这是下对上的政治情感，是上对下的政治要求。中国近代商业逐渐活跃，现代社会企业也成为社会中中坚力量的“法人”，“忠”更多地与“诚”相连用，忠诚已经成为企业录用员工、考核员工的一个基本指标了。

“孝”的含义同样具有两重性。第一重是子女热爱父母，尊敬父母，尽子女应尽的义务。这是应当发扬的传统美德；第二重含义则是子女无条件服从父母，即孔子解释的“无违”，民间所说的“恭敬不如从命”、“嫁猫嫁虎，爹妈作主；嫁狗嫁鸡，由妈由爹”，“父要子亡，子不得不亡” 。 

任何事物都有两面性，有优点时就有缺点，当忠孝被经常挂在嘴边成为考核人品的依据时，冒充忠孝的人也就不在少数了。而且由于各级管理者政治意识的敏锐，忠诚更多的被要求是服从、执行力而丧失了创造力了，忠也就成为愚忠、笨忠。对于企业来讲，忠、信、智、仁、勇，综合起来的人员才是企业最需要的员工。当然人无完人，各个方面都具备的人是极少数，而绝大多数是在某些指标上有欠缺的，但不影响其发挥该有的作用。

圣经上有段描述，天国好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们；按着各人的才干，给他们银子；一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。那领五千的，随即拿去作买卖，另外赚了五千。那领二千的也另赚了二千。但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。那领五千银子的又带着另外的五千来，说：‘主啊，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。那领二千的也来说:‘主啊，你交给我二千银子，请看，我又赚了二千。’主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人；你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。’那领一千的也来说：‘主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛；我就害怕，把你的一千银子埋藏在地里。主人回答说：‘你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛；就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候可以连本带利收回。夺过他这一千来，给那有一万的；因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的，也要夺过来。把这无用的仆人丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。

按照我们的理解那领一千银子的把它埋起来, 完璧归赵，结果受主人责备和严厉处罚, 是不是冤屈了？“凡不善用才能的人，就是不忠心的管家。”

企业由于发展的需要、政府由于社会发展的需要，都需要各级管理者较好地发挥自己的才干，创造性地完成任务、推进工作和建设，而不是单纯地愚忠、笨忠。对于企业，单纯地忠诚是不够的，我们的存在就是要创造价值，员工的存在就是要为企业主动献策献力、创造价值。有创造性的忠诚是忠诚的最佳标准。

    现在的社会商业活动复杂多样，利益（政府追求GDP、企业追求利润、个人追求财富积累）已经成为社会运行的主要推动力，企业经营和生产的各环节，和社会各行业的接触和合作深入而广泛，人情世故也是企业各环节经营发展必须要考虑的一个因素，员工在工作当中不主动寻租，看的远一点，把更多的合作伙伴当成坚强的合作伙伴和人生交往的朋友，而不是单纯的利益化和货币化，就是新时代的背景下，对企业忠诚的最智慧的表现形式了。因为这样，对于公司、对于员工本身都是双赢的局面。

                                                       2010-4-27   中国辽宁鞍山   小雨 很冷