作者倡导:构建世界公民文化体系的世界经济发展论坛
中国人民和世界各国人民
共同构建
世界公民文化体系的世界经济发展论坛
公民序言与圣训故事
公民续前1与寓言故事
公民续前2与哲理故事
公民典故与逻辑应用故事
公民圣训与哲学史知识
公民语录与心理推理
公民修养与经典幽默
公民圣经与公民格言
公民论语与公民知识
公民哲学知识与科学博识
公民逻辑知识与笔者点拨
公民哲学故事与成语典故
公民逻辑故事与中华养生知识
笔者三言两语与五谷文化
续中与笔者提示
寄语与人类发展常识
作者随笔与续后
古训故事与后记
草案
柏立东(冬)
三十五
序言：人类生命的内在心理结构支配着外在行为习惯、行为方式内容达到其精神巨大的力量，是人生道路成功的奥秘，即：精神文化的理想是成功道路可持续发展的平台。然后，对于城乡公民生存与发展的各种情绪在生活实际中反映了公民载体的性格。人生的感知、记忆、思维集成形成理智的情绪，同时，影响着社会、影响工作、影响生活、影响心理品质、影响身体健康，唯经济至上个人私欲最大化，社会必然产生浮躁，情绪急躁，不稳定，忽喜忽怒、忽乐忽忧，性格不成熟。社会又如何和谐呢？
续前1：人性形成科学共有主义，构建国家资本、合资资本、集体资本、个人资本，以推动生产力为主题的不同资本主体，按劳分配各尽所得股份所有权，产生社会鼓励基金、社会文化基金、住宅建筑基金、发展生产基金、科技创新基金、失业与就业基金、生存保障基金、医疗保险基金、普及教育基金、公民养老基金，达到企业与政府以提高生产力为主题，经济可持续发展，市场经济良性循环规律，构建会计、统计、业务核算、市场发展、审计、资料的市场经济活动过程，达到社会生产分析，社会生产成本分析，社会生产财务分析，形成本期实际数和预期数，上期实际数以及载体实际数进行审核、比较、计算差距、查明理由，做出正确的判断和评价，找出有利与不利的因素，发挥企业、政府、市场潜在力量，提高企业效益和社会效益意见一致性。同时中观监督和协调的职能进行对微观生产力全面提高的经济效益，可持续发展途径开发、利用进行审计，以载体经济效益和社会效益为对象，以经济可持续发展进行新资本的开发和利用，达到市场开发、科技创新、载体文化、节能减排、低碳经济、智能和技能培训、管理文化的中观监督、协调、实施。
续前2：文化社会就是构建人的科学仁道主义法道文化达到良知、礼制、规则、秩序、制度的法制社会进行德勇和仁勇、正气、正义、公正、平等，中庸之德、道德协调遵循谦让仁道，公民载体从人性到心灵做到宪法至上，科学仁道主义法道文化的道德精神意识形态，大义精神创造科学技术的本性，经济发展的本性，以正义的德勇和公正的仁勇达到中庸之德和谐原则的沟通协商和科学共有主义生产方式和经济制度，进行公民、资本、能量、信息、计算、利益、仁道契约的资本与需求互动的经济基础和科学仁道主义和谐社会道德制度、政制文明、法治社会、上层建筑，科学仁道主义伦理学人性真、善、美意识形态，构建数码信息量的合理内核，“仁道文化”的哲学思维。人者仁道也，人者德勇与仁勇之爱也，人心也博爱之谓仁道文化而行也，推思施诚信，乃于之天下。己所不欲，勿施于人。
公民典故：身外无求欲 内心求安乐
笔者解译：人性贪婪使人们沉醉于各种诱惑，功名利禄、酒食财气、权势、金钱这些都是从古到今真实的写照。酒不醉人，人自醉；气不迷人，人自迷，沉醉于其中的人莫不昏昏然。天灾人祸一半是人一半是天，把握大自然生命的规律则灾少难少，违背大自然生命规律，灾难临头。当官的不为百姓所思，全都醉心于自己攫取私利从上百万、上千万、上亿、醉生梦死到国外安度晚年或是铁窗牢门。
公民圣训：良医对人世间只懂得生存享受醉酒之人开一副醒酒的汤药。大黄、黄芩、桔梗、山药、丁香、人工牛黄、雄黄、知母、黄柏、熟地黄、山茱萸、牡丹皮、茯芩、泽泻能使乐极生悲、醉生梦死、头晕目眩、阴虚火旺、口鼻生疮、潮热盗汗、风火牙疼、咽喉肿痛、痄腮红肿、耳鸣肿痛、小便黄赤。唤醒沉醉于各种诱惑的人们，这一剂清凉汤药是自古以来有志之士理想的救世良方。正是从人体内心约束过分的欲望，从公民语录、公民修养、公民圣经、公民论语、公民典故、公民圣训中可以找到清凉散药剂。
一言以蔽之，追求名誉的人沉醉于官位，追求利益的人沉醉于财富，已经是豪富的人沉醉于声色车马，希望这一剂汤药使沉醉中能清醒过来，成为正常的人。
先树立人生的法道文化，再建立功名价值观，反之，内心舍弃法道文化而沉溺于功名虚荣这无异于舍本逐本现象。皮之不存，毛将焉附。功名利，如同是身体以外的东西，而法道文化、人性仁道文化道德自然属性、人性圣道文化良知和礼制的生物属性和物理属性是城乡每一个公民最根本的东西。天下为公，有法道者居之，没有法道文化的功名利禄就像是失去了皮肤的毛发，怎能存在呢？
公民语录：明日复明日，明日何其多，明天会好，明天一定会更好。这是人性堕性，永远保持对未来一种虚幻，用这种幻影对未来寄托，永远给明日精神画饼，等到两鬓花白，回头往事，你还在原地踏步，这只能说明你生命的悲哀，对自己极不负责任、贫乏而无味活了一辈子。人活在世要有理想、有追求、树立人生的信念，要知道天上永远不会掉馅饼，只能用自己辛勤的努力勤奋的劳动。脚踏实地从现在做起，用汗水浇灌每一天、每一步，才有可能迈入理想的殿堂。然而当代是实力的社会，有真才实学的资本与人脉资本和“润滑油”（情感资本和金钱资本）兼并的社会可称为资本互动的时代，这个时代更要学会“君子藏器于身”，待时互动，无此器最难，有此器，不患无此时，锋芒有度应该露在必要的场合，平时更是敬而远之，隐藏为好。因为“锋芒”是身体在所有人都能看到的东西，只能给别人带来忌妒甚至仇恨。你不知道怎么回事灾祸就临头了。这就是额上生角，必然会伤到别人，你不磨平它，别人就会把它打折，因此，人生道路，该隐藏锋芒，必须学会含而不露，引而不发，这是做人的原则、做事的方法、处世的技巧达到顺势而为，逆势而不为，低调做人，高调做事是智人，志于做大事的人。锋芒毕露不知隐与露的技巧招嫉恨与打击是性格问题，同时也缺乏深度，所以沉在水里，动在浪里。把自己的才华比做铁块而决不能当塑料泡沫。要知道放在口袋里的针一定会暴露出来，该进入什么角色一定要演得逼真，画圆无点、含而不露是真金。只有懂得收敛的人才更加懂得自己的实力，以什么角色在社会定位，在什么场合亮相，含是永恒的，露是相对的。避开锋芒偶尔露其真容，是人生对才华的真谛。
公民修养：危机感就是技能素质，竞争力就是知识资本，进取心就是文化内涵和道德修养，这些就是现代意识。人们都在当前的知识经济中殚精竭虑地为自己的生存与发展、为孩子安排前途，以作为人生的主题。人们面对激烈的现实首先战胜的不是别人，而是自己的内心，把握内心的“度”就是得意时不忘形，失意时不自暴自弃，不要为成败得失左右自己的内心。不要受有形和无形的情况影响，保持自己内心的快乐和宁静。
对于自己的目标要有百折不挠的韧性面对各种各样的困难和压力，但是一定要搞清楚困难的原因和压力的原因，一面从内心里去调解解决自我的心态，另一方面解决困难压力的方法，同样一步一个脚印的走，一块砖一块砖的砌你人生的大厦，要保持生存创造价值的心态，而不是生存享受人生的想法，这样始终就有一颗积极向上的决心。当你遇到任何问题不会退缩，当你还没有遇到问题就提出如果遇到问题怎么办的恐惧心，后面一定是如何拿方法面对一切存在的问题和可能发生的问题，这就是智慧人生。年轻阶段不要把待遇薪水看的太重，因为积累你人生的经验才是重要的事情，一个人的经历和阅历是你人生的财富，再加上你喜欢读书，你一定能够在平凡的工作中创造不平凡的业绩。把握自己的心态，掌握做人做事的方法，正确的定位对待不同阶段，你将一定迎来自我。人世间事事相遇，别人生气我不气，我的心自有主义，君子量大同天地，世间的事不能尽人愿，但我心自可由我调理。
圣经：求真至善进行求真务实的行为。因此，真实是成功的结果，追求真理创造人生正价值是人生坐标，所以仁道文化、圣道文化、天道文化构建社会法道文化。从看透欺骗和蒙蔽起步，面对人世间各种各样的人事物，增加洞察现实的本领，不断地强化敏锐性，反之就会钝化，久而久之还会丧失。实践增强才干、升华知识、强化智慧、增强明理，永远追求真实，努力证实真实，不受各种各样的诱惑，一步一个脚印脚踏实地的迈入成功。反之，子虚乌有、装腔作势、弄虚作假、虚张声势、虚与委蛇、虚应故事、歪曲事实而得到成功，这种成功归根结底是偶然的、短命的。然而，真正的成功是以真实与现实相结合才称为求真务实。虽然是一条荆棘丛生之路，但是只能在事实的土壤中爬行，在探索中探索，非此别无他途，只有真实才能追求真理。因此，人性形成的社会就是将真实、诚实、正直成为每一个人成功的真谛达到正气的社会，创造正价值社会、真善美的社会、和谐社会。
生活赋予人们一种巨大和无限的高贵品质就是真实，赋予人们一种力量就是求真务实，让充满真实的精神和充满求真务实的信念成为人生旅途的旋律。不要游戏人生，这将一事无成，谁不能主宰自己就是人生的奴隶。要充分认识到人生的极端贫困；认识到人生希望的理想破灭后极端忧郁；认识到灵魂空虚的极端无知……更要充分认识到身体健康是一切资本。
公民论语：
一曰：事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了；意兴从外境而得者，有得还有失，总不如自得之体体。
二曰：玄奇之疾，医治平易；莫发之疾，医治深沉；阔大之疾，医治充实。
三曰：昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣。今日之事不可执。
四曰：稽首天中天，毫光照大干。八风吹不动，端坐紫金莲。
五曰：放得俗人心下，方名为丈夫；放得丈夫之心，方名为仙佛；放得仙佛心下，方名为得道。
六曰：庸言必信之，庸行必慎之，畏法流俗，而不敢以其所独甚，若是则可谓悫士矣。言无常信，行无常点，唯利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。
哲学知识：唯心主义——同唯物主义相对立的哲学基本派别。在哲学的基本问题上，主张精神第一性，物质第二性，认为精神（意识、观念）是世界的本原，世界则是精神的产物。唯心主义有两种基本形式：主观唯心主义（代表人物有中国的陆九渊和王守仁、英国的贝克莱和德国的费希特等）和客观唯心主义（代表人物有中国的朱熹、古希腊的柏拉图和德国的黑格尔等）。唯心主义思想的萌芽是由于原始人的迷妄无知，但这种思想发展成为哲学体系的社会根源，乃是阶级和剥削的产生。唯心主义的认识论根源，则在于将认识过程的某个方面、某一部分夸大或僵化成为绝对、夸大意识的能动作用。唯心主义往往同宗教和神学有着密切联系。它通常是反动阶级和保守势力的世界观。
逻辑知识：辨证逻辑——作为逻辑学的辨证法，研究反映客观世界的辨证发展过程的人类思维的形态。中国古代思想家和古希腊的亚里士多德等人即已开始研究辨证逻辑，但是并没有形成体系。19世纪初德国哲学家黑格尔建立了一个辨证逻辑的体系，虽是唯心主义的、不科学的，但也不乏合理的因素。19世纪40年代马克思主义哲学产生后，有了科学的辨证逻辑。唯物辩证法的最根本规律——对立统一规律，也是辨证逻辑的最根本的规律。思维辨证法是事物辩证法的反映。在马克思主义哲学中，辩证法、认识论、逻辑三者是一致的。辨证逻辑不是关于思维的外在形式的学说，它研究概念的矛盾和转化，是作为现实的矛盾运动在思维运动中的反映形态，作为对世界认识历史的总和和结论来考察的。它认为逻辑的范畴是对自然界认识的各个环节，是帮助我们掌握自然现象之网的网上纽结。各种不同的判断和推理形式不是互相平列，而是同人类认识的历史发展相联系，互相推移地从低级形式中发展出高级形式。它要求人们客观地而且全面地看问题，从事物的发展变化中，对事物做具体分析，把握它的全部基本要素，并指出其中什么是占主导地位的，可能的发展前途如何，怎样创设条件来促使这种可能性转化为现实。它要求分析和综合相结合，归纳和演绎相结合，逻辑的方法和历史的方法相结合。它和形式逻辑从不同的侧面以不同的方式研究思维，揭示不同的思维规律，各有其不同的作用，可以互相配合，但不能互相替代。
哲学故事：伊壁鸠鲁（前341-前270），古希腊哲学家，生于萨莫斯岛，公元前323年前往瑞典，前310年起在小亚细亚讲授哲学，前307年重返雅典，在一座花园里建立学校，史称“伊壁鸠鲁花园”。相传学生中有妇女和奴隶，这在古希腊是一个创举。将哲学分为三部分：（1）物理学，研究自然及其规律；（2）逻辑学，说明认识自然的方法；（3）伦理学，论述幸福的学说。进一步论证和发展了德谟克里特的原子论。认为原子不论在大小、形状上，而且在重量上也有差异；不仅有直线运动，而且还有偶然的、自发的偏斜运动，从而克服了德谟克里特排除偶然性的缺点。在认识论上，继承并发展了德谟克里特的影像说，特别强调感觉的作用。在伦理学上，是快乐论的最早提出者之一。在社会政治观点方面，最早提出了原始的、朴素的社会契约说。著作多已亡佚，仅在第欧根尼•拉尔修的《名哲言行录》中保存有致友人书三篇和主要箴言。
逻辑故事：荀子（约前313-前230），战国末思想家、教育家，名况，时人尊而号为”卿”，汉人避宣帝讳，称为孙卿。赵国人，游学于齐，后三为祭酒（学长）。继赴楚国，由春申君用为兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令，后著书终老其地。韩非、李斯都是他的学生。他批判和总结了先秦诸子的学术思想，对古代唯物主义有所发展。反对天命、鬼神迷信之说，肯定“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，即自然运行法则是不以人们意志为转移的客观存在，并提出“制天命而用之”的人定胜天思想。但他的宇宙观也有着循环论色彩，肯定“天地始者今日是也”，天地开辟时的情况和今天是一样的。承认人能通过“天官”（感官）和“天君”（心）的知觉作用认识客观世界，并强调思维对于感觉的辨证和验证。认为认识上的“公患”是“蔽于一曲而暗于大理”，为要获得全面的正确认识，必须使心“虚壹而静”。但又把“心”看做“形之君也，而神明之主也，出令而无所受令”，并推论出君子（统治阶级的人）是“理天地”、“治万民”的主宰。和孟子的“性善”说相反，认定人性生来是“恶”的，“其善者伪也”，要有“师法之化，礼仪之道”，才可以为善，重视环境（注错习俗）和教育（化性起伪）对人的影响。政治上主张礼法兼治，王霸并用，坚持“正名”之说，强调封建等级制，反对世袭制。提出“明分使群”来说明国家制度和伦理道德的起源。在经济上提出强本节用、开源节流和“省工贾、众农夫”等主张。在他的“正名”学说中，包含着丰富的逻辑理论，对建立古代名学作出了贡献。为驳斥墨子的“非乐”，曾做《乐论》，系统论述了“礼乐”思想。认为“人不能无乐”，强调“美善相乐”，音乐“可以善民心”、“移风俗”。所作散文说理透辟，结构谨严。其《赋篇》对汉赋的兴起有一定影响。著作有《荀子》，共三十二篇。其中《大略》、《宥坐》等最后六篇，或系其弟子所记。内容总结和发展了先秦哲学思想。阐述自然观的，主要有《天论》；阐述认识论的，有《解蔽》；阐述逻辑思想的，有《正名》；阐述伦理政治的，有《性恶》、《礼论》、《王霸》、《王制》等篇。《非十二子》是对先秦各学派一个批判性总结。《成相》篇以民间文学形式表述了为君、治国之道。《赋篇》包括五篇短赋，是一种散文的赋体，在文学史上有一定地位。注释有唐杨倞注、清王先谦《荀子集解》等。
三言两语:道家其本，社会化后成为权术。儒家和法家，社会影响极大。儒家社会化后成为精神支柱，法家专制，墨家侠中存留，阴阳五行与医道相结合，亦为儒，相为谶纬，与道家为道教，名家破落，农家兵家实用，纵横家与法家同流。佛家与道家结为禅学，与儒家结为新儒家，社会化后成为佛教和近代西方思想民主、平等、自由，达到人性形成到人性回归理性自然属性意见一致性。
命题一曰:科学仁道主义。
命题二曰:法道文化。
命题三曰:为己利他道德善，正德福利。
命题四曰:象、数、理，上中下，左中右，前中后、内中外，长宽高，立体多元，无限变化，“有为”与“无为”，阴阳平衡，对立思辨，统一理性自然属性意见一致性。
命题五曰:中庸之德，矛盾的道德行和矛盾的法律性。道德制度、政治文明、法治社会。
命题六曰:科学共有主义，生命科学基因唯物主义生存与发展辨证统一。
演绎归纳一曰:科学仁道主义法道文化法权(人性仁道文化道德自然属性——人性圣道文化良知、礼制、规则和秩序、生物属性和物理属性——人性天道文化、生命科学基因唯物主义生存与发展辨证统一制度和法律)。
演绎归纳二曰:科学仁道主义伦理学人性真善美。
演绎归纳三曰:科学仁道主义和谐社会道德制度政制文明、法治社会，迈入利他主义博爱为人民服务左中右仁治社会。
演绎归纳四曰:科学仁道主义生成民主、民权、民生。
演绎归纳五曰:科学共有主义城乡公民吃饭平均主义法制——住房平均主义法制——看病平均主义法制——养老平均主义法制——受教育平均主义法制，迈入联合体法人公民、科技公民、操作公民、体能公民、管理公民、智能公民创造价值和自我理想完善，按劳分配各尽所得，股份所有权。
演绎归纳六曰:科学仁道主义生产关系。
演绎归纳七曰:科学共有主义生产方式。
演绎归纳八曰:科学仁道主义逻辑生成权力资本、金钱资本、物质资本、科技资本、人脉资本、形象资本、艺术资本、文化资本、知识资本，达到公民、资本、能量、信息、计算、利益、理性、为己利他道德善正德福利自然属性、仁道契约法制意见的一致性，产生资本与需求互动矛盾的道德行和矛盾的法律性。
演绎归纳九曰:科学仁道主义中庸之德宪治与势治法道文化法权。
逻辑推理九曰:相信人类社会的正义、平等、公正，晒过阳光，吸取人类以往优秀文化思想，支配自然科学发展，达到人类本身发展、人性不断提升发展、人心发展。
诸子百家的思想，并非完全过时，有些方面至尽仍然有价值，将传统思想体系看作是矿山，矿山并没有现成的钢锭和铝锭，然而那里面有矿石，只要我们善于发现和冶炼，我们就可以这矿山中得到资源和财富，庸俱进化选择是最好的选择技术。
墨家思想的基石,是“兼爱”两字，因为“兼相爱”，所以才有“交相利”(我们现在说的“双赢”，但是“赢/输”这样的语言本身还是竞争语言，不属于墨家)；因为“兼相爱”，所以“非攻”(好象今天所说的和平主义，不过，墨家是赞同防御性战争的)；因为“兼相爱”，所以要“节用”，避免自己浪费导致资源不足和人际竞争
兼爱，不是亲人之间的爱，是所有人之间的爱，是一种比血缘的更伟大的爱。
为了让我们相信这种爱的正当性，墨家提出“天”和“鬼”让我们相爱，这种方式类似西方人所说的“上帝就是爱，上帝让我们相爱”。墨家是诸子百家中最具超现实信仰精神的一家，但是墨家所信仰的，与其说是天神，不如说是“爱”本身。
因为有信仰，墨家做任何事，都有爱心融化其中。墨家是最好的工匠，这不仅是因为他们有技术，更是因为他们有爱心。墨家中有武林高手，是因为他们有心愿要保卫自己爱的人。
也许是因为墨家的精神最纯洁而伟大，所以也就格外不能被秦始皇等法家人物所容。韩非子恨恨地说，“儒以文乱法，侠以武犯禁”，这些犯禁的侠士，最多的就是儒家的传人。
墨家是信仰精神的金矿，继承和发扬墨家的精神，可以把人性张扬的科学资本私有制产生唯经济运动至上、金钱和物质享受最大化、个人私欲张扬从庸庸碌碌的凡俗生活中超拔出来，带人类的灵魂到光辉的天空，让爱的金色阳光照亮挣扎在痛苦泥潭中的人们，让大地开满鲜花。
希望我们这一代能看到科学仁道主义和谐社会世界大同。
阴阳五行家的创始人邹衍是从儒家中分出来的，阴阳的思想也和儒家对《易经》的研究有关。如果我们远观阴阳观念的起始，那要远远早于孔子的《易经》之前，《汉书•艺文志》认为，阴阳家是源于古代负责研究天象的官员。五行的思想，也在更古老《尚书》中就已经出现。
对天象的观察和对天象的研究，是各个古老民族都十分重视的事情。欧洲的自然科学，是从天文学研究开始的，牛顿的万有引力定律，最早是在星球的运动中去验证的。从东方的天文观察和天文学视角，引发出“有为”和“无为”，阴阳平衡和谐思辨理性对立统一自然属性，阴阳五行思想理论体系意见的一致性，是一种用于理解和预测事物发展变化的理论体系，是一种朴实辨证唯物主义的科学发展观。
阴阳五行理解和预测事物发展变化的理论体系和逻辑推理演绎归纳，同样是精密概念、界限分明的思维，而且是一种看似模糊却更为辨证的思维模式。阴阳五行可以看作是一种模糊的数学符号，可以用来进行运算。
阴阳五行家的思想和医结合，成为了中医的理论基础。阴阳运用在中医中，可以反映身体的两种不同机能，而五行更直接对应五脏，用来运算五脏之间的相互影响规律。
以董仲舒为代表，后来阴阳五行家和儒家结合，从而出现了所谓的谶纬，这是一种预测学，可以用来预测未来的政治人事变化。阴阳五行化的儒家，认为人事和自然现象都属于阴阳五行的变化，所以可以相互感应。因此，我们可以从自然界的阴阳失衡中，了解到人事上的阴阳失衡。例如，朝代如果后妃当权，就会感应而造成阴盛阳衰，这样就可以引起母鸡打鸣公鸡下蛋等异常的自然现象。
阴阳五行家和道家结合，成为道教。民间迷信的活动——占卜、风水、驱邪等等，同样是以阴阳五行为基石，就像权术败坏是从道家分支出来的一样。
独立的阴阳五行家，在汉末已经消失，魏晋之后更是完全不复存在。而阴阳五行的思想，却存在于东方文化中，直到今天依旧影响广泛。
在科学昌明的今天，乍看起来，阴阳五行这样一种体系似乎已经没有存在的必要。因为，它应用的范围和科学有一定的重合，而科学已经如此成功，我们不需要一个不够成功的体系。我们如果希望知道明天的天气，与其找一个熟悉阴阳五行的人去算算阴晴，不如看看气象台用科学手段作的预报，后者虽然时常也有不准确，但是准确度却比算命先生的平均水平不知高了多少倍。我们选择一个盖房子的地方，也可以用科学手段测量这个地方的电磁场、日照、噪音等指标，确定它是否适合人居，似乎也比风水更能领人信服。算卦、看手相、看脸相，实质作用和宗教作用大同小异，本质都是形而上。
但是，阴阳五行学说却未必会因此消亡，阴阳五行学说这样的特殊认知方式中，还可以引出新的东西，也许它会滋生一种新的科学，我们不知道这是否会发生。这块五色石，究竟是宝贵的矿石，还是一块没有多少价值的花花石头，我们还是等等才能知道。
名家以辨论见长，是中国文化中对类似西方的逻辑最熟悉的人。但是在中国文化中并未得到发展，在两个大师惠施、公孙龙之后，并未有出色的传人。在当代看来，他们所做的事情，西方文化中已经做了而且已经做的非常好了，尚未发现名家流传下来的思想中，蕴涵着西方哲学所没有的潜在东西。所以中国名家需要引进西方的逻辑学和哲学作为替代就可以了。
先秦所谓的“农家”，不是我们现在说的“农家乐”的农民家庭，而是一个重视农耕的学派。代表人是许行，提倡“贤者与民并耕而食”和“市贾不二”，也就是提倡人人都参加农业劳动、物物等量交换。这一派的思想流传不广、影响也不大，很快失传，现在已经没有留存下的文献，因此，也谈不上怎么去继承了。
兵家在中国发展很好，这是文化的幸事，但是刚好说明中国人的不幸，说明中国战争的频繁，所以中国的聪明人有足够的机会去学习军事、霸权、强权、恐怖，只能是世界各国人民的灾难。
如果我们比较中国军事和西方军事，可以明显看出中国人用兵之神妙，在全世界都是领先的。以少胜多、以弱盛强的战例，在中国比比皆是。而中国兵法之所以能够有这样卓异的成就，主要是兵家善于运用道家的辨证性思维和孙子兵法三十六计。作为一种实用军事学，中国的兵法还是有相当的价值。
纵横家是古代的政客，所谓纵横之术也是政治权术，和兵家一样，在使用层面也有价值，但是在文化建设上，却谈不上有多大的价值。历史上的纵横家并没有多少文化理想，不过是运用纵横之术混个金饭碗吃饭而已。
逻辑推理十曰:如果我们比较一下早期佛教造像和后期佛教造像，会发现一个有趣的区别:早期佛教造像中，不论是佛、菩萨还是罗汉，一概都是深眼窝高鼻梁甚至卷发，一眼就看出不是中国人；而后来的造像中，佛和菩萨们逐渐的越来越像中国人的样子了，看看我们的观音菩萨，完全是一个慈爱的中国女性的相貌。
如果我们把它看作一个象征，那么它的象征意义是:在一段时间之后，佛教对中国来说，已经不再是“外来文化”，它成为了本土文化；佛已经不再是外国人，它在中国人心中已经获得了中国国籍。
佛教，是中国最成功地引进和吸收了的一种外来文化。
佛教进入中国时，中国和它最接近的思想体系就是道家思想。比如，佛教推崇的境界是破除执着，而我们去看庄子“此亦一是非，彼亦一是非”的辨证论述，你几乎会认为庄子是个佛教徒，因为他所做的正是在破除执着。
再比如，佛家的“空”和道家的“无”也是很相似的，空并非一无所有，而是一种“无遮无碍”的状态，而“无”也是一种自由自在的状态。
佛家破除一般的知识而彰显大智慧，大知识不是靠学习而得到的，相反获得大智慧的操作方法之一是禅定，也就是专注而减少不再有念头，大智慧自然会发生。而道家也同样有类似禅定的“玄览”，道家所说“为学者日益，为道者日减，减而又减，以至于无”，听起来颇像对禅定方法的注解。
因为与佛家之间相似，甚至会有一些传说，说两者之间是有关系的。比如佛家中有种说法，说老子是佛的一个弟子，来到中国；而道家则说老子骑青牛出关后，不是到了别处，而是到了印度，他实际上就是一个佛本人。这些传说在历史上真实发生的可靠性当然不会大于零，但是在精神层面作为一个象征去看，则并非一派胡言，因为佛道之间的确有着精神的一致性和联系。当然，佛教和道家还是有不同的。比如，佛教的目标是完全超越人世；而道家却并无这样的追求，而乐于游戏人间。佛家更主动的度化世人，而道家则为顺其自然。佛教更是出世间的，而道家游戏人生则无所谓出世入世。
从具体形式上，佛教是正式的仪轨，而佛教刚进入时，道家并无正式的团体和仪轨，至于道教的仪轨，那还是后来学习佛教而创造的。
无论如何，佛教和道教并无本质的冲突，因此很快就开始影响和开始融合。而这个融合的最大成果，就是中国化的佛教支派——禅宗。
禅宗的支系来源当然是佛教而不是道教，达摩祖师也并没有学习实践过道家，但是禅宗成为现在这个样子，却和中国人具有道家基础有莫大的关系。佛教支派很多，但是在中国禅宗最为兴盛，就是因为这个支派最符合中国人的土壤。民间说法唐三藏西天取经，归国后创立的法相唯识宗就没有这么大的影响，这是因为和中国的水土不符。
如果我们看印度佛教的经典，你会发现那往往充满了详细繁复的推理，使用印度的逻辑学即所谓的因明，啰嗦的颇像我们心中的唐三藏。而禅宗则完全不同，废话少说，用简练的语言甚至不用语言，更多靠启发人的顿悟，就传达佛教的深刻洞察。
这恰恰是因为，禅宗的这个方法很“道家”，“道可道，非常道”，道家一贯教导，真正的道是不可言传的。而佛的大道就是不可言传的，同样适合用启发的方式，让我们自己去顿悟。
从这个意义上看，可以说禅宗是和道家结合的佛教。禅宗是中国化的佛教，是佛教在中国的果实。到了六祖慧能，我们可以看出禅宗已经完全“中国化”了。
后来，禅宗在中国经历了一个很昌盛的时期，造就了很多高僧，也相当程度上影响到了中国人的精神。当然，影响中不仅仅是积极影响，也有由于学佛者的一些误区而带来的消极影响，比如野孤禅之类。
佛教和儒家并非像和道家那样一见如故。因为出世的佛教和入世的儒家，有一些很明显的差异。儒家不能接受佛教出家修行的方法，因为儒家自我修养的过程从来都是“在家”的，这里的在家不是佛教所说的不出家而已，而是确确实实要在一个家庭里，儒家认为只有家庭才是最适合修养自己的地方。儒家弟子要做的事情，第一是修身，第二就是齐家，以后才是治国平天下。
儒家看来，一个人抛弃家庭，至父母对自己的期望于不顾，不担负自己对家庭的责任去养儿育女，这是不孝的行为。这是要谴责的，而更何谈成为人生的榜样。而且，儒家看来，佛教出家的人也就放弃对社会的责任，这也是不可取的。不忠不孝，在儒家看来，这样的宗教是不可容忍的。因此，早期儒家的弟子往往对佛教采取了敌对的排斥态度。
但是后来，由于相互了解和相处，慢慢的，佛教和儒家之间的冲突减少了，双方也就互相有了一些影响。佛教逐渐中国化，在一些方面向中国的习俗靠拢了。比如，本来完全靠别人布施而生活的僧人，也开始有种田的了，这样佛教就得到了社会的宽容——毕竟不是白吃饭了。还有一个我个人认为不好的变化，那就是在印度，僧人是不敬拜帝王的，因为僧人是佛的代表，不能屈尊敬拜区区的人间帝王。而到了中国后，逐渐的和尚们不仅敬拜帝王，而且对地位高一些的人间官员都去敬拜了。
而儒家受到佛家的影响则更为巨大。宋明理学虽说是名义上是纯粹的儒家，但是实际上，在宇宙观人性论等很多方面，受到佛家的启示很大。——实际上他们往往是在佛教的启发下，突然理解了一个孔子说过但是没有明确说清楚的道理。于是他们说，我们并非学习佛教，而是阐述儒家圣人早已知道的道理。——这话当然也并非假话，但是多少还是有些不承认佛教功劳的偏心。比如在儒家人物中，王阳明受到佛教影响应该是最多的，“良知良能”和“佛性”应该是大有关系的。
大智慧的佛教，到民间必须有一些转变。比如，佛教是反对偶像崇拜的，但是到民间，你不可能不塑造一个佛像让人崇拜。
佛教对中国民间的影响，主要是:确定了因果报应的观念和提供了作为心理寄托的偶像。因果报应的观念，使苦难中的人们得到安慰:即使我今生得不到幸福的生活，至少以我的善良，来世我有希望得到幸福。因果报应也足以让人发泄愤怒，有的人穷凶极恶，我拿他没办法，但是至少我知道，将来他会在地狱受苦。
因果报应的观念，也能够使人多多少少能多做一些善事，而在做坏事的时候也能够稍微有一点顾忌。佛教也为民众提供心理寄托。观世音菩萨是人们遇到困难时第一个想到去求助的对象。大肚子弥勒佛，用他那永恒的欢笑，安慰了苦难中的人们。而中国土产的济公，也用一种道家式不修边幅的风格，到处去扶危济困。
佛家给过于现实的人们带来了超脱现实的信仰，这种信仰自墨家灭亡后，已经不大存在了。正因为佛教有这作用，所以许多人也借助于佛教的力量去组织政治性团体，比如:白莲教、弥勒教等等。在信仰的力量下，一向现实的人们可以变的不现实，可以为一个理想(也许只是幻想)而英勇献身。
当然，我们也注意到，佛教在民间的发展并非取代儒家的地位。如果一家有孩子要出家，大多数家庭不会认为这是一个好事情，他们还会觉得这多少有些不孝。接着大家就会猜测这个人一定是遇到什么心理创伤，比如他也许是感情受挫而心灰意冷，才会“遁入空门”。
近年来，由于宗教信仰的自由，我们看到信佛教的人数也在逐渐增加，佛教，它在中国继续发展着。
只有不自卑，我们才可能真正像鲁迅先生所期望的那样，成为“拿来主义者”，才能够从中国传统文化和西方文化中自由的选择最优秀的成分，有机的消化吸收，并创造一种中西结合的优秀文化。
焦虑，导致的是急躁。急于富国强兵，可能使我们对来自西方的思想文化制度不加深思地接受，有可能反而使我们走了更多的弯路，更延缓了中国社会改进的速度。
经过200年左右的时间，已经有不少人意识到西方文化中的积极价值:民主、自由、平等、博爱等等。但是如何吸收这些文化，并和我们原有的文化很好的融合，这个任务还远远没有完成。
人类社会发展需要一批智者，不是只运用智力去为自己谋财谋利即:私有利益至上、欲望最大化、不择手段张扬，而是为人类优秀文化思想去研究、去创新去用心，去深思熟虑，将人类社会从人性张扬的科学资本私有制生产方式和生产关系发展到人性张扬科学资本共有制生产方式和生产关系，迈入人性形成科学共有主义生产方式和科学仁道生产关系，敢于改变现有的经济全球化模式，能够在各个方面致力于更好的生活方式。如果我们日常生活用爱代替冷漠，如果我们能真正发扬人类传统中的精华，吸收人类优秀思想文化的精华，如果我们选择正确的道路，构建科学仁道主义和谐社会与和谐世界，公正、平等、正义将晒过阳光。
续中：经济全球化是以“资本”和“科技”为核心的世界“战争”，最后取胜的，人是第一位。（人的原创性不断创造）用以人为本科学发展的资本公民、科技公民、商品公民一定能达到世界公民平等、公正、正义的新格局。
经济全球化的宗旨：充分利用人类庞大的自然资源，充分发展商品的生产和商品的交换是以经济一体化和国际市场一体化的物质生产社会化。交换形式、生产方式、交换分配、资源配置结构、技术创新、生活消费达到贸易增值、商品量、贸易、贸易额经济增值。
金融资本是经济全球化新资本发展的杠杆、是新资本的形式、是主宰全球经济的总开关。其特征：流通、投资、运作建立资金证券化、资产证券化、资源证券化、资本证券化最终以增值和盈利为目的。
金融危机是以市场情绪化和泡沫过大给全球经济带来滞后的脆弱性导致更大的缺陷和严重后果，即全球经济危机。
全球金融的影响：自由总和资本帐户开放、浮动汇率、货币贬值、货币期权、利率润期、呆帐、坏帐、金融壁垒、债权、股权、股市、期货、衍生产品同样会产生金融危机。
完善国际金融机制，国际资本流动，调节国际贸易、证券、投资、供求关系，平衡资本边际生产率作用。
跨国公司推动全球性的生产资料、劳动力、技术、人才、管理以及全球性整体资源配置与生产力的提高，其经营范围包括产品批发、零售、生产、加工、研究、开发、商品售前售后鼓舞其成功的因素品牌、形象、信誉“软资本”，广告宣传、企业文化、产品质量、经营政策、调整产品结构、协调内部管理，创建新理念文化、新制度文化、新信息文化。
经济全球化新资本经济发展特征：技术高度密集、知识高度密集、资金高度密集、信息高度密集达到资本分配——跨国公司——全球化。
资本增值的利润是资本的根本，社会化的资本是价值的根本。经济全球化的新资本经济游戏规则就是在发展中调整，在调整中创新，以市场法规制定竞争规则。
竞争——市场圭臬，没有竞争就没有市场，没有竞争就没有以市场为主题的市场经济。而市场调节的枢纽是以物流和资金流所构成的商品和资本供求关系。
市场经济是政府宏观调控的晴雨表、是政府中观协调的刹车把、是政府微观运作的裁判长、是以混合型经济为主体构建科学共有主义国家资本、集体资本、个人资本提高生产力促进生产力发展，达到不同阶段、不同时期、不同资本主体的主题作用。反之，单一私有资本至上不择手段最大化，个人利益张扬导致金融危机。
“人是第一生产力”，即人的原创性是第一生产力。社会发展从来就是以人为本的能力创造为基础，因此社会经济的发展实质就是：知识实践的作用、智力能力的作用、文化内涵的作用所产生的结果。
科学技术是第一生产力是人研制科学技术知识成果，应用科学技术知识成果在实践中的作用，因此人是第一生产力。
体能实践的操作是以智力产生的科技发展与生产力水平为先决条件的应用。
一言以敝之，新资本概念认识论科学共有主义生命科学基因唯物主义生存与发展辨证统一，达到科学共有主义人与自然关系、人与物关系、人与人关系，国家资本、集体资本、个人资本，提高生产力，促进经济立体多元全面发展，不同阶段资本主体发挥不同作用，形成科学仁道主义逻辑生成物质生产社会劳动和企业效益与社会效益增值，演绎归纳理性自然属性意见的一致性，产生世界公民文化体系的世界新资本发展论坛详细分解。
寄语:科学共有主义生命科学基因唯物主义生存与发展辨证统一生产方式和科学仁道主义生产关系，构建科学仁道主义逻辑生成法道文化(人性仁道文化道德自然属性、人性圣道文化良知、礼制、规则和秩序生物属性和物理属性、人性天道文化生命科学基因唯物主义生存与发展辨证统一制度和法律)矛盾的道德行和矛盾的法律性，进行公民、资本、能量、信息、计算、利益仁道契约法制的为己利他道德善正德福利资本与需求互动演绎归纳，迈入仁治社会左中右:人性张扬的科学资本私有制发展到人性张扬的科学资本共有制迈入人性形成科学共有主义生命科学唯物主义生存与发展辩证统一，构建科学仁道主义逻辑生成民主、民权、民生，演绎归纳，全世界劳动者和最广人民群众生存与发展根本利益，达到人类生命福利平均主义法制，生存、就业、价值、理想、发展的不同程度，以实现关系和观念，和谐思辨理性。资本立体多元全面发展和社会立体多元全面发展内在的科学实践和科学生产自然属性“有意设计图”，指导生存生活、就业生活、自我理想完善生活，即:世界公民文化体系意见的一致性，产生统一的最低工资和最高工资相差五倍不得相差十倍，因为人类社会贫富和强弱悬差之间关系是不稳定社会的最大因素，产生人的贫与富，强和弱是有机缘的，而不是由于智慧资本和能力资本，这种贫与富的悬差，强与弱的悬差构建私有制度的规则秩序，是建立在唯经济运动至上、不择手段、利润最大化个人、欲望张扬的流动沙滩上的一个建筑物。因此，强化个人财产合理性、合法性、公正性、平等性，铲除贫与富的灰尘，铲除腐败的沙砾，构建科学共有主义生命科学基因唯物主义生存与发展辨证统一的价值国家、能力社会、知识社会、文化社会，才能使这座建筑物的基础地层达到不可动摇的根基，构建人类社会良性发展的模式，即:科学仁道主义和谐社会道德制度、政制文明、法治社会(科学仁道主义法道文化逻辑生成演义归纳)，达到道德哲学的良知和礼制，确立事实与生存，道德与科学构建公民政体，必须保障每一个普通公民和老弱病残有饭吃、有衣穿、有房住、生病有钱看、老了有人养(各种形式的养老院普及化、大众化、优越化)有生活安全感，在老年化的时代办好足够的养老院，让老年生活、老年心理、老年饮食、老年健康、老年活动充足，度过幸福的晚年，人知名位为乐，不知无名之乐最真。人知饥寒为忧，不知不饥不寒之忧为更甚等等。这就是知识、信仰、理性、艺术、道德、法律、习俗、能力、习惯构建公权、自治权和公民载体私权的权利。物质形态越高级，它所赖以生存的条件就越高级、越复杂，人类是最高级物质形态，因而，她所赖以存活发展的条件便是最高级、最复杂。科学发展是人类生存发展所特有的根本条件、根本方法。达到全面发展是一个历史生成的过程，本质客观展开的丰富性构建生产力————管理——劳动——劳动资料——劳动对象——科学技术——社会实践生产活动从人与人依赖关系——人与物依赖关系——自由发展进程，达到就业立体多元选择平均主义，职责、使命、任务、自由全面发展，达到科学共有主义联合体自然属性意见的一致性，产生用道德哲学的良知和礼制确立事实和就业、道德与科学，构建公民政体必须保障公民社会每一个普通公民以劳动为荣达到小康，同时，体现劳动和工作的义务和责任。几何学主义可以进行精神的分析，可以被分解为它们最初组成成分的科学，建立道德哲学。科学仁道主义法道文化管理规范达到人性仁道文化道德自然属性心理活动——人性圣道文化良知和礼制物理属性和生物属性道德意志——人性天道文化生命科学唯物主义生存与发展辨证统一的制度和法律社会属性道德品质，达到道德的阈值产生创造价值和理想完善立体多元全面发展。资本交换价值以基础生产为前提达到公民载体关系和能力的普遍性与全面性，产生道德哲学的良知和礼制，确立价值和理想、道德与科学构建公民政体，必须发挥公民社会每一个普通公民对社会的责任和义务。认识自我是哲学的最高目标，世界上最重要的事情是认识自我、确立自我的定位、责任、义务，构建智力心理活动矛盾，产生认知心理活动，也就是智力心理活动基础和必要条件是价值心理活动和智力心理活动的主导和充分条件，然而确立智力矛盾结构能够推动事业心理学，即:学校教育、人力资源开发、创造活动，达到理性智慧和非理性激情。人是理性动物而科学又是合理性的最高峰，科学仁道主义法道文化逻辑生成演绎归纳，就是规范人类的活动。人的智力就是知识、技能、技术、人际关系、职业技巧，是由人力资本、结构资本、市场资本、知识产权资本所组成。然而，人的意志就使心理活动的地位达到阐述感觉和感情的心理复合体。同时，培养个人能力处理人、事、物的技能，达到知识结构、智慧资本结构、智力资本结构、技能资本综合的活动本领，在社会进程中，产生人是社会人，社会是人的社会，人一刻也离不开社会；然而，人是以“兴趣”和“使命”了解社会，理解社会。理解是一种哲学的概念，是中心的直觉，发展的方向，有机的联系，系统的动态有机整体来认识、扩展历史视野，普及社会、政治、经济、文化、科学各个领域，达到任务、义务、调节、把握社会生产发展规律，达到构建社会认识、社会规律，人们在生活实践中的整个心理活动总是由人的认识活动和意向活动组成。同时，利用社会规则认识社会、探索社会、推动社会、设计和构思社会，达到认识世界、解释世界、设计和构建世界，是社会科学和社会技术产生世界“有意设计图”达到社会科学的实践、客观性和实证性、社会科学文化性、社会科学价值性，充分发挥每一个普通公民对社会发展创造体现价值和理性完善，达到宇宙学主义天体想象、物理想象、化学想象、生理想象、社会想象，达到红旗插到火箭上，一起飞向人类蓝天，全球主义生灵盛世，科学仁道主义技术生成人类生命、地球生命、海洋生命、太空生命、宇宙生命的科学文化、科学理论、科学知识，产生自身价值观、理想物质财富和精神财富，综合构建人的认识活动和实践活动，达到认识心理活动、产生价值心理活动与形成价值心理活动的价值功利性和规律性理性人的动力、主观、主动、能量、功能自然属性、制导作用意见一致性，产生淋漓尽致发挥人的情感、意志、信念等价值心理品质，获得科学认识和实践辉煌中的决定作用，达到志不强者智不达，壮志和激情产生伟大的辅翼，也就是说人生成功事业的程度在于价值心理品质的介入和实际作用，其原因:情意信差之毫厘，其选择相差万里。
人存在的两种不平等，一曰:人的自然，或人的生理，即年龄、健康、体能、智能、智力、心灵等性质不同；二曰:人的精神和人的政治，即协议、特定的机会，达到以科学发展个体载体的社会关系，社会无数个体载体组合共同体控制不是由自然属性产生，是历史发展进程的产物，是一个主体和客体之间在感官和心理的构造与事物本身的存在方式之间的相互作用产生的现象。自然和社会发展所赋予人的一切潜在的最大充分，最大自由，最大全面的发展使人成为立体多元的发挥各方面的能量——能力资本——才华资本——体能资本——智力资本——智能资本达到感觉能力、思维能力的交往和需要的丰富性，产生新的生产方式和新的生产对象，达到本质力量的能量和本质新的充实，人的能力资本能量是在社会各种立体多元关系的施展和发挥。从而使人的需求在社会关系中得到满足和实现。因此，人的认识活动是人对客观世界的反映活动，人的意向活动是人对客观世界作出对待活动，达到人的认识是意向主导下的人的认识，人的意向是人认识指导下人的认识达到人的心理活动和思想认识发展到二者辨证统一的全新智力论。
作者随笔：拿起筷子吃肉，放下碗骂娘。人们在现实中越来越对自身的幸福总是熟视无睹，这应该属于心灵的罪恶、痛苦以及悲哀，是身在福中不知道福。属于悲剧的最重要的非邪恶的起因之一。
古训故事：孟子说：“身为臣子不能得到君主的信任，就无法治理好百姓。得到君主的信任有其办法，不能取信于朋友就不能得到君主的信任；取信于朋友有其方法，事奉父母不孝顺就不能取信于朋友；孝顺父母有其方法，自身不真诚就不能孝顺父母；使自身真诚有其方法，不懂得善恶就不能使自身真诚。因此，诚心善性是准则，追求诚心善性是为人的准则。不为至诚所感的人未曾有过，而不诚则从未有过能感动人的。”
有了小信用才可以建立大信用，所以英明的君王靠守信用积累声望。赏罚不守信用，禁令就不能推行。这个道理说明在晋文公攻打原城和箕郑靠信用拯救百姓饥荒的事例里。因此吴起一定要等到预约的老朋友来了才肯吃饭，魏文侯一定要按照与山林之官的预约才谈起打猎的事。所以，英明的君王表明自己守信用，就要像曾子不欺哄小孩子而履行杀猪的诺言那样一丝不苟。不守信用的祸害见于楚厉王随意击警鼓和李悝欺骗两翼的军队那样的事例。
圣训故事：人的成长是一个不断尝试、不断经历失误、又不断获得新知的过程。每次，当你信心十足，准备采取行动时，对于会有什么样的结果发生，你无从知晓。然而，失败并不意味着毫无价值。事实上，我们往往能从失败中学到更多的东西。
假如你犯了一个错误，或是未达到自己所期望的标准，你很可能会在真我与所谓的犯错者之间构筑一道壁垒。然而，对以往的行为全盘否定，势必会让你感到内疚、自责。深陷其中，你就不可能从中汲取有益的东西。因此，过分苛求自己时，最需要的就是自我宽恕。
宽恕就是放下情感上的包袱，抚平心灵上的创伤。它有四种类型：
一曰：是对自己的初级宽恕
二曰：是对他人的初级宽恕
三曰：是对自己更深层次的宽恕。这种宽恕是针对自己深感羞愧的极大恶性而言。如果你所做的事有悖于自己的价值观和道德观，这时，你就在自己的为人准则和实际行动间制造了一道裂痕。这种情况下，你就必须努力悔改，来弥补过错，并要重新找到自我。当然，这并不是说你可以随意原谅自己，毫无悔意，但一味地埋怨自己是不健康的，过分的自我惩罚只会让你偏离自己道德准则的轨道越来越远。
四曰：可能是最难的一种宽恕—是对他人更深层次的宽恕。生活中，你也许会受到极大委屈和伤害。以此来看，这似乎是不可原谅的。但是，心怀怨恨、企图报复只会使你陷于受伤害的阴影中。在这种情况下，你就要强迫自己放宽胸怀。只有这样，才能把注意力转移开来，不至于一味地沉浸在恼怒和仇恨中。只有宽恕别人，你才能忘却过错，净化心灵。于是，当你最终把自己解脱出来时，很自然地，你就会把它看成是成长过程中必不可少的一部分。
寓言故事：越人溺鼠
古时候，越国有户人家里，老鼠泛滥。这些老鼠很狡猾，总是喜欢在夜深人静的时候，跑出来偷吃仓库里的谷子。粮仓常常被老鼠咬得乱七八遭，主人对此深恶痛绝，下定决心一定要消灭老鼠。
久而久之，主人发现了老鼠深夜活动的规律，他夜晚睡觉之前，故意准备好谷子放到一个很大罐子里，然后把罐子放在老鼠经常喜欢去的地方，任它们去吃，假装没有发现，不理不睬。刚开始的时候，只有极少老鼠发现了这个装满“美味”的罐子，他们往往是钻进来，饱餐一顿，然后很满意地离开；到后来，尝到甜头的老鼠召来了越来越多的老鼠，它们一起分享罐中的“美味”，每次都是颗粒不留，就连罐子壁也舔得干干净净。
主人很快注意到了这点变化，有一天，他把罐子里的谷子换成了水，在水面上洒上了厚厚的一层谷糠，糠在水面上漂着，看上去和满满的一罐谷子并没有任何区别。晚上，老鼠像往常一样陆陆续续地来了，它们是那样地期待“美食”，根本没有注意到罐子里的“美味”的变化。结果，一个个全都前赴后继地跳到水罐子里淹死了。
寓笔点拨：故事中的越人很聪明，他利用并放纵老鼠的贪欲，最终将老鼠一网打尽。越人捕鼠的智慧很值得我们学习；老鼠因贪欲膨胀而丧命的教训，很值得我们去思考，引以为戒。
哲理故事：一个商人经商失败了，十分苦恼，万念俱灰。便避开尘嚣回到他的家乡。一天，他走进一道山谷。
走到溪边，溪水哗哗地流淌，进入一个深潭。溪水仿佛在问：“你看到了什么？”商人想：水往低处流，那深潭就是它积蓄的能量。
走过森林，莽林在喁喁低语，仿佛在问：“你看到了什么？” 商人想：高处不胜寒，在山顶是看不到这么高大的树木的。看来，真正的伟岸在山谷。
走过草地，野花正喷馥怒绽，仿佛在问：“你看到了什么？” 商人想：低处温暖，故花儿比山顶上开得灿烂。
在低处，商人看到了满眼生机，增添了力量；在低处，大自然给了他睿智的启迪，无穷的教益。于是商人振作起来，卧薪尝胆、奋发自强，很快地“东山再起”。
不要惧怕人生的低谷，人不会总是处在事业的峰颠。当你遭受坎坷、厄运和挫折，不妨静悟深思、韬光养晦、调整方略、总结经验。因为低谷虽在洼处，但也是对你人生的一种成全。
逻辑应用故事：这是一则古代笑话，说得是春秋战国时候，鲁国有个乡下人，拿着好多根竹竿去城里卖。他想：竹竿又长又直，到城里准能卖个好价钱。
走到城门口，把他难住了。竹竿太长，他竖着往里拿，卡在城墙上；横着往里拿，又卡在城门两旁。他颠过来倒过去，怎么也拿不进去，急得满头大汗，实在是技穷智竭了。就在这时，有个老汉看见了，捋着花白胡子笑道：“好一个大草包！我老汉虽比不上圣人，也见多识广哩！我说，你把竹竿一锯两段，不就进去了吗？”，“可是锯断后卖不出好价钱了，多可惜！”乡下人舍不得这样做。那老汉又说：“那总比你拿不进去卖不掉好多了吧！”。
乡下人觉得也是个办法，便借来一把锯，把竹竿统统锯断，拿进城里去卖了。
这则笑话里，有个概念划分的问题。划分是把一个属于概念分成若干种概念。划分是由母项和子项两部分组成的。划分的母项是被划分的属概念；划分的子项是划分后所得出的种概念。如果按照进城时竹竿的拿法为标准，“拿”这个概念就可划分为“竖着拿”、”横着拿”、”锯了拿”和”直着拿”四项。划分的规则告诉我们，每次划分只能根据一个标准；而且划分应该是相称的，划分后子项的外延和要等于母项的外延。鲁国的乡下人和白胡子都犯了“不完全划分”的错误。乡下人只想到竖着拿和横着拿；那位自夸为“见多识广”的老汉只比乡下人多想到一项—锯了拿，高明不了多少。这两人都遗漏了前后“直着拿”这个惟一正确的、可供选择的拿法。如果划分完全的话，那乡下人就不会在城门口折腾老半天了，老汉也不会出那个馊主义，害的乡下人的竹竿卖不了好价钱了。
划分是揭示概念外延的逻辑方法，而下定义则是揭示概念内涵的逻辑方法。下定义的方法是“属加种差”，它的公式是：种概念=属概念+种差。如果对“人”这个概念下定义，那末先要找“到人”这个种概念的邻近的属概念。“人”的邻近属概念是“动物”。我们可以说“人”是动物。但这是远远不够的，因为这并没有揭示出人的本质属性，因而也就没有揭示出“人”这个概念的内涵。我们还要找出本差，就是找出人与其他动物的本质差别，那就是：能制造并使用生产工具。这样就揭示了“人”的本质属性。所以人的正确定位应该是：人是能制造并生产工具的动物。定义可以将不同的事物区分开来，可以总结和巩固事物的本质认识的成果，还可以使别人了解自己使用的概念的内涵，以便顺利地交流思想。
哲学史知识：在神通论和宇宙创立论的时期以后，哲学有很大的进步。在哲学的影响下，旧的世界观发生了深刻的变化。朴素的宇宙论中充满神祗和凭空想出来的神秘的东西，把它同原子论者的机械论相比，就很清楚的看出变化的程度。自由研究的精神不局限于哲学家各个派别，而是不可避免地渗透到其他思想领域，在那里，新观念逐渐代替旧观念。在希腊戏剧诗中可以看出这种变化，如埃斯库罗斯(公元前525-456年)、索福克利斯(公元前496-405年)和欧里庇得斯(公元前480-406年)提出的人生观和宗教观，通过评价和思考而向纵深发展。在历史学家和地理学家的著作中也可以看到这样的变化，原来很容易被人接受的由来已久的无稽之谈和迷信遭到怀疑，希罗多德为对历史进行批判的研究开辟了道路，修昔底德是这种研究的典型代表。在医学界，旧的荒唐思想和医疗方法为这行业领袖人物所摒弃，人们感到需要有关自然和人的知识；哲学家的物理理论被运用到治疗技术上，许多哲学家本身就是医生。希波克拉第斯的名字特别突出，是希腊医学沿着科学研究方向取得进步的一个里程碑。医生的探索在研究和实验的重要性方面，对研究哲学的人有很大的价值。
这是在希腊哲学史上建立伟大思想体系暂时停顿的时期。有些思想家仅仅继承和发挥现有学派的学说，其他一些思想家采取折中主义态度，把早期和后期大师的思想体系结合在一起。有些思想家把注意力转向医学界各派所从事的自然科学的探索，另外一些思想家对研究形成道德、法律和政治的基础人文学科感兴趣。正如冈珀茨所指的那样，探索的热情高涨，而且涉及各种问题，包括国家的起源和目的、行为、宗教、艺术和教育的原理等。大量的专门手册被写作了出来。每一种人类活动，从烹饪到艺术创造、散步到进行战争，都形成法规，如有可能，则归结为原理，哲学在这方面起了酿亩的作用。作为希腊哲学创始时特征的独立思考和批判精神，冲人各个研究领域，为另一更加伟大的思辨思想时代准备了条件。但是，在达到高峰以前，人类的思想不得不走上许多错误的道路，在许多死胡同里迷失方向。我们即将论述公元前五世纪后半期的哲学盛衰，一般说来，这一世纪对希腊历史和文明有重大意义。
我们可以看到，在希腊人的政治、道德、宗教和哲学的发展中，有一种逐渐增长的自由和个人主义倾向。他们早期的诗歌已经显示出对待生活和人类制度的批判态度，这在荷马的著作中表现微弱，而在赫西俄德和公元前六七世纪诗人的著作中则比较鲜明。他们思索当时的风俗习惯、社会和政治制度、宗教思想和仪式以及神抵的起源、性质和行为。他们创造了一个比较纯粹的神的观念，他们的神统论和宇宙创生论促成哲学的产生。在公元前六世纪的哲学中，独立思考的倾向几乎达到极为坚强的程度。这一世纪和公元前五世纪前半期特别注重研究自然科学和自然哲学，探索的精神转向外面的实物世界。人们为了了解宇宙秩序的意义而作出努力，提供出一个又一个的体系以解决宇宙之谜。主要的兴趣归纳于研究宇宙及其规律，至于人在自然中的地位则由形而上学得出的结论来确定。
公元前五世纪，希腊人民的政治、经济和文化方面的经验，非常有利于标志其哲学家特征的启蒙精神发展。波斯战争(公元前500-449年)的结果使雅典成为海上霸王、世界强权以及希腊商业、文化、艺术中心。诗人、艺术家、教师和哲学家进入雅典，协助工作，使富有的公民赏心悦目并得到教导。宏伟的建筑物和雕像装饰着这个城市，剧院回荡着恰然自得的人民的掌声。当我们回想起，公元前五世纪后半叶，曾住在这个城市的优秀人物，如伯里克利、阿那克萨哥拉、修西底德、菲狄阿斯、索福克利斯、欧里庇得斯、阿理斯托芬、希波克拉第斯和苏格拉底，我们充分理解伯里克利在一著名的悼词中所说的豪言壮语，称雅典为希腊学府。
事物的新秩序引起重大经济变化和民主制度的建立，这进一步推动了独立思考和行动，随之而来的是一种欲望，即争取权利和那些能使人赢得权利的东西，如财富、声望、文化、实力和成功，宗教、道德、政治、哲学、科学和艺术的传统观念受到批判。旧的基石经过检验，其中多数被推翻，否定的精神在国土上广泛传布。学习新研究课题的要求越来越强烈，公共生活为擅长说教宣传的人提供了良好的场所，在修词、演说和辩论术方面的素养成为实际需要。
以上所述的时代是启蒙时代。新生的精神状态自然会鼓舞个人主义的增长。个人开始摆脱团体的权威，进行自我奋斗，想其所想，自求解脱，而不依赖旧的传统。这种批判的思维习惯本来很好，可是在某些地方过分夸张，流为诡辩和吹毛求疵，在另一方面堕落成思想和行为上的主观主义：我正想的是真的，就是真的；我正相信的是正确的，就是正确的。一个人的意见和另一个人的意见一样好，一个人的行为和另一个人的行为方式没有差别。因此，在这种情况下，难怪没有一个人的意见会得到很高的评价，怀疑主义会在理论范围内盛行起来，自利信条竟在实践上为人赞颂。常常被引证的修昔底德的一段话，或许有些夸张，却多少可以说明这种新运动坠落的情况。“随意颠倒文字的普通意义。把胆大妄为的亡命徒看作是最可爱的朋友，把谨慎温和的人说成懦夫，把遵从理性的人认为是毫无用处的庸人。人们得到的信任同他的暴力粗鲁成正比，没有人比得逞的阴谋家更卓有声望，除非或许另有聪明人，能干同样勾当且略胜一筹。但是，凡是真诚地试图消灭这种背信弃义行为根源的人，都被认为是对他朋党的叛逆。至于誓言，没有人认为除去必要时以外，需要遵守片刻。事实上，如果你想出办法让敌人信赖你的话，抓住他，消灭他，那是一种额外的快乐。阿理斯托芬的喜剧也揭露了新文化的黑暗面。据他揭示，本恩指出，“古代的风纪终于变的非常松弛。富有的人懒惰而奢侈，穷人犯法作乱，年轻人越来越对长辈傲慢无礼，宗教遭到嘲弄，各个阶级都精神抖擞，想方设法弄钱，把它花在声色享受上。”
这是当时产生的追求自由思想、个人主义文化和财富图景的一面。另外一面还有保守的人，即往昔美好时代的代表，他们反对新思想、新教育、新德行，因为他们认为追求知识“导致非宗教、非道德，使年轻人同他们的祖先很不相像，总是同滥交朋友、过着放荡生活的情况相联系。”
智者是新运动的代表。智者这个词原来是指聪明而有才能的人，但是，在这个时期它指的是职业教师。他们周游各地，收费教授思维和辩论术，为年轻人从事政治生活作好准备，他们以炽热的热情从事这项工作。据说普罗塔哥对一个青年说：“如果你跟我学习，就在这一天，你回去时会比你来时变的更好。”，苏格拉底问他将怎样做到这一点，他回答说：“如果他来到我这里学习，他将学会他想要学的东西，这就是谨慎小心地对待公私事务。他将学会很好的处理家务，能使其言论行动符合国家事务的最大利益。”，为了使自己适合一种事业，一个青年人必须精通辩论、文法、修辞和演说。智者开始抱有实用的目的来研究这类课题，从而开辟新的研究领域。他们还注意道德和政治的问题，促进对论证学和国家学说作比较有系统和深入的研究。随着这时代道德热诚衰退，冒险求成的欲望加强，某些后期智者急于使其门徒有所成就，往往趋于极端。教学的目的变成了用正当方式或卑鄙手段在辩论中压服敌手，混淆是非，使他被各式各样的逻辑谬误所困扰，在嬉笑的人群中显得滑稽荒唐。
那时代在很大程度上为哲学所培养的批判精神开始反过来影响哲学本身，一时引起对行而上学思辨的轻视。思维自行估量，发现自己有缺陷，哲学自掘坟墓。大家议论说，对实在的本质问题所作的答案，没有两个哲学家的意见一致。没有人说它是水，别的人说它是气，说它是火，说它是土；还有人说它是所有的这些东西。有人说变化不可能，另外有人说，惟有变化，别无他物。如果没有变化，就不可能有知识；我们不能说什么东西有什么性质，一怎么能变成多?如果一切都在变化，也不能有知识；没有什么东西一成不变，我们怎么能说什么东西有什么性质?如果像某些人所主张的，只有事物影响我们感官时，我们才认识事物，我们还是不能得到知识，因为我们不能把握事物本性。所有这些论点归纳为我们不能解决宇宙之谜，智者开始懂这样的真理，人的思想是认识过程中的重要因素。在他们以前的思想家认为人的理性能够获得真理，尽管他们有批判的锐敏眼光，他们却忘了批判智慧本身。现在的智者着眼于能认识的主体，并得出结论，肯定知识有赖于具体的认知者。在一个人看来是真的，对他来说就是真的；没有客观真理，只有主观意见。所以普塔哥拉这样教诲人，“人是万物的尺度”，那就是说，在知识方面，人以自己为准则。这种理论上的怀疑主义很快导致伦理上的怀疑主义，导致在行为上人以自己为准则的观点。如果知识不可能，那么是非的知识也不可能，就没有公认的是非，良知是非是由主观来决定的。这样的结论不是早期智者如普罗塔哥拉﹙约生于公元前490年﹚和高尔吉亚等人所作的，而是由某些比较年轻的激进派如波拉斯、特拉西马库斯、卡利克勒斯和殴提德穆斯得出的。他们是柏拉图《对话》中的发言人。在他们看来，道德不过是协约，代表那些有权利把自己的要求强加于其他人的意志，道德法规违反“自然”。有些人认为，法是由弱者、大多数人制定的，用来约束强者、“最优异者”，阻挠最适合的人取得应有的东西：因此法侵犯了自然正义的原则，自然权利是强者的权利。另外一些人认为法是一种阶级立法，是由少数，强者和有特权的人制定的，用来保护他们自己的利益。那就是说，别人守法，对超人一等的人有利，使他们犯法却能够得到更多的好处。
在柏拉图对话《高尔吉亚》中，卡利克勒斯说：“法的制定者是占人口大多数的弱者。他们制定法规，进行表扬和谴责，着眼于自己和为自己的利益威胁那些较强的和能够胜过他们的人，使其不能超越他们。他们说不诚实是可耻的和非正义的，所谓非正义是对第一人想得到比邻人较多的人而言，他们自知处于劣势，他猜想他们十分喜欢平等。因此，要比大多数人多有所得，他还多方证明在人和动物中间，确实在各城市和各民族中间，正义在于优秀者统治卑劣者，比卑劣者拥有较多的东西。如波斯王薛西斯入侵希腊，或者他父亲侵犯西塞亚国人，是根据什么正义的原则?﹙不要说还有其他无数的例证﹚没有。他们遵循自然行事，出乎天理，依据自然法规；大概不是依据人为的法规，人为的法规是由人创造出来而强加于人的。在青年时代起抽出最优秀最强壮的人，像驯养小狮子一样来驯养他们，用这种言辞来诱导他们，告诉他们必须满足于平等，平等是光荣和正义的。如果有人有足够的力量，他就会挣脱、冲破和逃出这一切，践踏所有那些信条、魔法和符咒以及违反自然的法规：奴隶会起来造反，变成我们的主宰，自然正义之光将照射于四方。”。
特拉西马克斯在柏拉图的《理想国》中，有类似的一段话：“正义的人同不正义的人相比永远是失败者。第一，在私人合同上，不正直的人同正直的人合伙，散伙时，不正直的人总比正直的人占有较多的东西；第二，在对待国家方面，缴所得税时，正直的人和不正直的人收入相同，但缴税要多；有所收益时，正直的人一无所得，而不正直的人收获很多。看看他们做政府机关工作，情况如何。正直的人，因为他正直，不顾自己的事情，或者还遭受其他损伤，从公务中毫无所得。而且还因为他拒绝非法地为他的朋友和相识服务，被他们憎恨。但是，这在不正直的人那里，完全相反，同前面一样，我所说的不正直的情况是大量的，不正直的人非常显而易见地占了便宜。如果我论及极端不正当的情形，在那种情况下罪犯最活跃，受害者或不做不正直的事的人最悲惨，我的意思就会看得非常清楚了。那就是说，暴君用欺骗和武力掠夺别人的财产，不是零敲碎打，而是一锅端，无论是神圣或世俗，公家或私人的，都一扫而空。如果他被发觉只干其中任何一件坏事，他就会遭到惩罚，蒙受很大耻辱。只干个别坏事的人被称为盗窃庙堂的大盗、劫人的强盗、夜贼、骗子和惯偷。但是，如果一个人除去掠夺公民的金钱以外，还奴役他们，那他就不会受这种谴责，反而被公民认为有福和值得颂扬；凡是听说过这种登峰造极的非正义人也持有同样的看法。人类谴责非正义的行为，是担心他们可能成为受害者，而不是因为他们不想插手。像我已经证明的，不正直达到足够的程度，则不正直比正直有力量、自由、占优势。而且像我最初所说的，正直是强者的利益，不正直是一个人自己的权利。
由于柏拉图和亚里士多德怀有敌意的批判和某些比较年轻的智者的虚无主义论点，智者学派的运动在思想史上很长时期被人所误解。自从黑格尔和格罗特试图比较公允地评价这些思想家以后，大家才公平的对待他们。他们的学说有优点和缺点。思想和批判是哲学、宗教、道德、政治以及人类一切活动领域内比较健全的思想所不可缺少的。推崇理性本身固然值得赞许，但智者学派有错误，即根本未能建设性地运用理性工具。西塞罗说，智者把哲学从上天下降到人间，使注意力从外界自然转向人本身，而且认为专门研究人类就是研究个人。他们却没有认识到人的普遍因素，见树不见林，只见个人而不见人类。他们夸大人类判断中的分歧，忽略意义的一致处，他们过分强调感官的虚幻，他们强调人类认识和行为中的偶然、主观和纯个人的因素，而没有正确的对待客观因素，即为一切人所接受的原则。
但是，他们批判认识，于是必须对认识问题做深入的研究。从前的恩辨家朴素地和武断地肯定人类思想能够把握真理，而智者否定有取得确实和普遍的知识的可能性，迫使哲学检查思维过程本身，为认识论开辟了道路。他们利用过各种逻辑谬误和诡辩，这使研究正确的思维规则成为必要，从而加速了逻辑的诞生。
关于道德的认识和实践也是如此。注重个人良知是正确的，道德从仅仅盲目、愚蠢地遵从习俗，提高到经过思考的个人选择阶段。但是，变为以单纯的主观意见和私立为准，那就错了。独立思考很容易衰退为思想和道德上的无政府状态，个人主义很容易流于纯粹的自私。不过，在这一领域，智者学派仍然有所贡献，对通常的是非和公私方面正当性的观念所作的强烈批判，使人必须深入研究论理学和政治学，这种研究不久即结出丰硕的之果。
智者学派运动的重大价值在于：激发了人们的思想，要求哲学、宗教、习俗、道德以及以建立在它们之上的制度来辨护自己的合理性。智者否认认识的可能性，那就使人有必要说明能够认识的道理，他们迫使哲学寻找认识的标准，他们抨击传统道德，迫使道德反对怀疑主义和虚无主义来保卫自己，找出是非的合理原则。他们抨击传统的宗教信仰，迫使思想家认为有更圆满和更纯粹的神的观念。他们批判国家和国家的法，必然促进有关国家的哲学理论的发展。必须把这种理论建立在比较坚固的基础上，必须追溯到根本的原理。什么是知识?什么是真理?什么是正确?什么是善?什么是真正神的概念?什么是国家和人类制度的意义和目的?哲学问题最后促进希腊思想家从新的角度重新考虑那曾一时被人弄模糊而又不能再忽略的老问题：什么是宇宙和人在自然中的地位?
公元前五世纪末叶开始形成的情况已如上述。需要有人整顿这个时代思想和道德的混乱状况、分辨真伪、分辨本质和偶性，把人们引到正确的道路，帮助他们看清事实中间正确的关系。这就需要一个能够在极端保守派和极端自由派之间掌握裁决权的调解者。苏格拉底相当于这样的人，他是思想史上最伟大的人物之一，是一系列哲学家智慧的鼻祖，他的观念和理想统治西方文明达两千年之久，而且继续影响今天的思想。
苏格拉底于公元前469年生于雅典，父母是穷人。父亲是雕刻家，母亲是助产师。他怎么受的教育，我们不得而知。但他对知识的热爱，在这个充满文化的城市里显然为他的知识增长创造了机会。他继承父业，不久感到“神谕要他借询问别人来考查自己”。他有一种习惯，在大街上、市场里和运动场里同各种处于不同情况的男人和女人谈话，讨论各式各样的问题，如战争、政治、婚姻、友谊、爱情、家政、艺术、商业、诗歌、宗教和科学，特别是道德问题。他熟悉人类一切事务，人生的各个方面他都有研究的课题。他只对物理世界不感兴趣，因为他宣称从树木和石头那里学不到什么。他精明敏锐，很快发现辩论中的谬误，而善于把谈话引到问题的核心。他虽然性情温和文雅，谈笑风生，却喜欢揭露那时代的江湖骗子，用他的智慧拆穿他们空虚的老底。
苏格拉底的行为体现他所教导的德行。他极为克己、豪爽、高尚、勤俭、有很大耐性、没有什么欲望。在七十年的一生中，在战争和执行政治任务时，他在执行和精神上都表明他很有勇气。他受审时的风度给人以深刻影响，表现出态度庄严、坚定、坚持自己的观点。他认为正确的就做，既不害怕，也不讲情面。对一切人仁爱，没有对任何人怀有敌意，他死得像他活时一样壮丽。因被诬告不信神和腐蚀青年，他被国人判处死刑，与公元前399年饮鸠而死。他以自己遵从法律并坚持别人也遵从法律，证明他尊重权威和忠于国家。定罪以后，他的朋友安排一个逃跑计划，他拒绝由这种方法得到好处。他提出理由，说他整个的一生都享受法律的利益，不能在晚年不忠于法律。
苏格拉底貌不出众。身材矮胖粗壮，烂眼，扁鼻子，大嘴，厚唇。不修边幅，笨拙粗陋，他的体形像一个奇形怪状的萨蒂尔。因此，在柏拉图的《会饮篇》，阿尔基比阿德斯把他比作西勒努的半身像。但是，他说起话来，个人的魔力和那富有才华的谈吐的效果非常大，人们会记住他所有那些特征。
苏格拉底最关心的是反驳智者学派的论点，这种论点挖了知识的墙角，会破坏道德和国家的基础。如果怀疑主义成为这时代的定论，就没有什么希望逃脱人生观中流行的虚无主义结论，所以他把哲学思考看作现实的当务之急。他清楚地看出，流行的伦理和政治的谬论产生于对真理意义的全盘误解，关键在于知识问题。怀有这种信念，对人类理性有解决那时代实际困难的能力抱有乐观的信心，他肩负起他的责任。他心中的目标不是建立在一个哲学体系，而是激发人们爱真理和德行，帮助他们做正确的思维，使他们过正当的生活。他的目标是实际的而不是幻想的，他对取得知识的正确方法，比对这种方法的理论或方法论更感兴趣。他根本没有提出一种理论，而是实践一种方法，在生活中体现它，而且以身作则教诲别人来遵循它。
苏格拉底认为要把握真理，不能轻信出现于头脑中的偶然意见。我们头脑里充满混乱、模糊和空洞的思想，我们有许多从来未加考查的未经消化的意见、许多以信仰为基础而接受的偏见，我们做出许多没有根据的武断。事实上我们根本没有知识，没有信念。我们的知识仓库是建立在沙丘之上的，略受侵袭，全部大厦就会坍倒破碎。我们必须清理自己的观念，了解用词的真正意义，正确的为所用概念下定义，确切的知道我们说的是什么。而且，我们要有理由说明自己的观点，要证明我们的论断，要思维而不是猜测，要对我们的理论加以验证，用事实予以证明，参照事实进行修改和纠正。
智者说，没有真理，我们不能认识，人们有分歧，意见相互对立，不分好坏。苏格拉底说，这是错误的，诚然，思想有差异，但是我们的任务就是要寻找出，是否在对立的意见中有一致的地方，有大家所依据的共同基础，有大家所同意的原则。苏格拉底的方法目标就是要抽释出这种普遍判断，而这种方法是苏格拉底在讨论中所采用的，是反复追问的巧妙形式。讨论主题时，他装作和其他参加者一样，知识不多，他还向往往知道得更少的人提问，这是苏格拉底时的讥讽。但是，不久他们感到苏格拉底掌握局面，他使他们自相矛盾，在讨论的过程中灵巧地引导他们的思想纳入他的思想渠道。他的听众之一抱怨说，“你惯于提出你最了解其意义的大部分问题”。在人们眼前，参加争论者混乱错误的概念塑造成型，越来越清晰明确，最后突现，犹如美丽的雕塑——苏格没有白学雕刻术。
讨论一个问题时，苏格拉底一般从与他在一起的那一伙人的普通而仓促形成的意见开始。他从日常生活中提出例证来验证这个意见，有可能和必要时，则表明这种意见的伦理不充分，需要修改和纠正。他提示各种各样的事例，帮助参加对话的人构成正确的意见，直到真理逐步展现出来，才算满足。一个为人所熟知的例子，可以说明这一点。苏格拉底巧妙的追问一个名叫欧提德穆斯的青年，使他承认怀有雄心大志，想当大政治家。苏格拉底向他提出，如果是这样，很自然的他必然希望做一个正直的人，这个青年认为他已经是这样的人了。如色诺芬所述，我们继续讲这个故事。
苏格拉底：但是，必须有某些行为真正的出于正直，正如出于其他职业和技巧一样。
欧提德穆斯：毫无疑问。
苏格拉底：那么，你自然能够告诉我那些行为是什么?出于正直的是什么?
欧提德穆斯：我当然能够，而且我还能告诉你出于非正直的是什么。
苏格拉底：很好，让我们在相反的两行中写出什么行为出于正直，什么行为出于非正直。
欧提德穆斯：我同意。
苏格拉底：好吧，虚伪是怎么样?虚伪放在哪一行?
欧提德穆斯：当然放在不正直那一行。
苏格拉底：欺骗呢?
欧提德穆斯：放在同一行。
苏格拉底：偷盗呢?
欧提德穆斯：也放在那里。
苏格拉底：还有奴役吧?
欧提德穆斯：是的。
苏格拉底：好啦。但是，如果一个将军必须惩处那极大的损害其国家的敌人，他战胜了这个敌人，而且奴役他，这不对吗?
欧提德穆斯：当然不能说不对。
苏格拉底：如果他运走敌人的财物，或者在战略上欺骗他，这种行为怎么样?
欧提德穆斯：噢，自然这是完全正确。但是，我想你刚才要谈的是欺骗和错待朋友。
苏格拉底：那么，在那些情况下，同样的行为就得分写在两行里，是不是?
欧提德穆斯：我想是这样。
苏格拉底：好，现在就让我们来专门讨论对待朋友的问题吧。假定一位将军所统领的军队已丧失勇气，又分崩离析。如果他告诉他的生力军即将到来，欺骗他们相信他，使他们鼓起勇气，取得胜利。这种欺骗朋友的行为怎么样?
欧提德穆斯：唔，我想我们也得把这个写在正直的一边。
苏格拉底：假如一个孩子需要吃药又不肯吃。他的父亲欺骗他，使他相信药是好吃的，哄他吃了，救了他的命。这种欺骗怎么样?
欧提德穆斯：那也得归于正直的一边。
苏格拉底：假如有人发现一个朋友处于极其疯狂的状态，怕他自杀，偷走他的剑。你怎样看待这种偷盗?
欧提德穆斯：那也得算作正直。
苏格拉底：但是，我想你是说过不能欺骗朋友的吧?
欧提德穆斯：噢，请让我全部收回。
苏格拉底：很好。但是，还有一点，我想问你。你认为一个有意破坏正直的人比一个无意破坏正直的人更不正直的吗?
欧提德穆斯：嗳呀，苏格拉底，我对我的回答已经失去信心。因为整个事情已经变得同我原来想象的恰好相反。”
这样，凭借归纳的过程，苏格拉底引申出定义来。靠举例来构成临时的定义，这再经其他例证的检验，加以扩大或缩小，以便使它符合要求，直到取得令人满意的结果为止。培根所谓反面事例即同所提出的临时定义相矛盾的情况，在这过程中能够发挥很大的作用。其目的总是要找出所要下定义主题的本质特征，取得清晰明确的观念和概念。苏格拉底还有时检查所提出的论据，立即追溯到根本的原理，根据正确的定义予以评判，这是演绎的方法。例如这个人同那个人相比，是一个较好的公民。除非你说明理由，否则你的论断不过是主观的意见，毫无价值。你应该知道什么是一个好的公民，你应该为你用的词下定义。
“如果任何一个人在任何一点上同他有矛盾，而这个人说话不明确，也许毫无根据的某个人比苏格拉底所说的另一个人在政治上聪明、精明或有勇气，或在这些方面受人尊敬，这时，他就以下面类似的方式，使全部论辩回到基本命题：
你说你推荐的人同我推荐的人相比，是一个较好的公民吗?我是这样说的。
为什么我们不首先考虑一下一个好公民的职责是什么?让我们这样做吧。
那么，他不是在管理国家财政上比较优秀，会使国家富足吗?没有疑问。
他不是在战争中会战胜敌人吗?当然。
他不是在外交工作中会化敌为友吗?毫无疑问。
他不是会号召人民防止分裂，鼓舞他们团结一致吗?我想如此。
当一番讨论这样被拉回到基本原理时，真理对那些持相反意见的人看来就变得很明显了。
“当他讨论正在争论的任何主题时，他就提出其真理为一般人所公认的命题，认为这样就为他的推理建立了可靠的基础。因此，每当他说话时，在我所熟悉的人们中间，他最容易说服听众，使他们同意他的论点。他常说荷马所以称颂尤利西斯为优秀的演说家，是因为他能够根据人类所公认的论点来进行他的推理。
因此，知识毕竟是可能的。如果我们采取正当的方法，为所用的词正确的下定义，追溯其基本的原理，我们是能够获得真理的。知识涉及一般和典型，而不涉及个别和偶然。智者未能了解这一点，苏格拉底纠正了他们。不过他同他们一样相信，思考物理问题和形而上学问题毫无用处。“的确，同其他人相反，他拒绝讨论这种玄妙的问题，诸如宇宙的性质，学者所谓‘宇宙秩序’是怎样出现的，是什么现象使天体现象产生的。他争论说在这些问题上伤脑子是演滑稽戏。”，他的兴趣在实用方面，他看不出做这种思考会产生什么结果。他说，“研究人类学问的人，希望真能通过他们的研究有所收获，为他自己和别人谋福利。当探索上天运转的人发现是什么力量使各种现象出现时，能够希望随心所欲地呼风唤雨和创造丰产的季节吗?他们能够操纵这些和诸如此类的东西以适应他们的需要吗?”，“他们讨论这种人文问题，从来不感厌倦。什么是虔诚?什么是不虔诚?什么是美?什么是丑?什么是高贵?什么是卑贱?什么是正直和不正直?什么是清醒和疯狂?什么是勇敢和怯懦?什么是国家?什么是政治家?什么是治人家?什么是占支配地位的人物?”他还探索其他类似的问题，按他说来，“只有掌握这种知识的人是高贵的，而缺乏这种知识理应被认定为奴隶。”。
苏格拉底对知识和明确推理的思考怀有很强烈的信心，一致认为知识可以治愈百病。他把他的方法运用在一切人类问题上，特别是道德领域，试图给行为找出合理的基础。如前所述，激情的思想家把那时代的伦理观念和时间仅仅看作是协议，归根到底，强权就是公理。保守分子则认为那是不言自明的，行为的准则不是可以推究的东西，必须服从。苏格拉底力求了解道德的意义，发现是非的唯理原则，即可用来衡量事物的标准。他心中最重要的问题是：我将怎么安排生活?什么是生活的合理途径?一个有理性的动物，一个人应该怎样行动?智者说：人是万物的尺度，就是说凡是使我、这个具体的我感到愉快的，对我来说就是正确的，没有普遍的善。这是不对的。事情并没有这样简单。当一切有理性的动物想透这问题时，必然有为他们所承认和接受的某些原则、标准或善。什么是善本身，什么是这种善，即至善，有了这种善，其余的一切都善?
苏格拉底回答说，知识是至善。正确的思维是正确的行为所不可缺少的 。一个人要掌舵，必须有关于船的构造和功能的知识；要治国，必须有关国家的性质和目的的知识。与此同时，除非一个人知道什么是德行，知道克己、勇敢、正直和虔诚以及其对立面的意义，否则他不能有德行。“没有人有意作恶或无意为善。”，“没有人有意追求邪恶的东西或者他认为是邪恶的东西。趋恶避善不是人的本性。当被迫在两种邪恶之间有所抉择时，没有人在可以取其小的情况下，选择那比较大的。”，有人反驳说，“我们看见比较好的，可以赞同，却追求邪恶的东西。”，苏格拉底会否定这种意见，即我们知道什么是好的，而不选取。在他看来，认识是非不仅是理论上的意见，而且是坚定实践上的信念；不仅属于理智问题，而且属于意志问题。此外，美德对人有利，一切诚实和有用的行为趋向会使生活无痛苦而快乐。因此，城市的工作是有用的和好的，美德和真正的幸福是一致的，如果一个人不节制、勇敢、明知和正直，就不会幸福。苏格拉底在《申辩篇》中说：“我只奉劝你们老年人和青年人，不要顾及你们个人和财产，首先重要的是关注取得精神上最大的进步。我告诉你们，钱不能给人以德行，而前与其他公与私的好东西，却能来自德行。”，他于受审时最后说：“我仍然希望他们〔告发我和宣判我有罪的人〕照顾我一下。如果我们的儿子们长大成人以后，只追求财富或任何其他东西而不顾及德行，如果他们实际上微不足道，却装模作样，我要求你们，噢，我的朋友，来处罚他们，我要你们责难他们，正如我责难你们一样。如果他们关注他们不应该关注的东西，并且虚妄的认为自己有点了不起，你们就训斥他们，就像我训斥你们一样。如果你们这样做，这对我和我的儿子来说，你们是做了正直的事。”
如前所述，苏格拉底没有建立形而上学体系，也没有提供认识论和关于行为的理论，这有待于他的弟子在他所奠定的基础上来建立。有的以他的方法所提示的逻辑问题作为研究课题，有的重视伦理问题，试图创立伦理理论。欧几里德﹙公元前450―374年﹚所创立的麦加拉学派，把苏格拉底德行即知识的论点，同埃利亚学派存在统一体的学说结合起来，规定善是万物永恒的本质，任何其他东西，诸如物质、运动或不断变化的感觉世界都不真正存在。因此，只有存在一个德行，外在的财产不会有价值。欧几里的继承人仿效芝诺、埃利亚学派和智者，夸大苏格拉底学说中辩证法的一面，喜欢作各种隐晦和微末细节的争论。这学派的成员有呕布利德斯、阿莱克西努斯、狄俄多鲁斯和斯提耳波。伊里斯的斐多建立了伊里学派，这个学派同麦加拉学派的观点是一致的。
有两个伦理学派兴起，各以苏格拉底的某些学说为基础，这就是由阿里斯提普斯﹙约公元前435年﹚在塞仁奈建立的快乐学派和由安提斯泰奈斯﹙公元前366年以前﹚在雅典的塞诺萨尔的体育场所建立的犬儒学派。快乐学派以快乐为至善的理论，由伊璧鸠鲁学派所继承和完成；而犬儒学派反对快乐论，提出德行而有德行作为的座右铭，由斯多葛学派发展了这种学说。
心理推理：众多学派，有从内在的意识去研究的，有从外在的行为去研究的有从静态去研究的，有从动态去研究的，还有从生物学、数理学、几何学、物理学、拓朴学、民族学、文化学、古典文学种种不同角度去研究的。所有的学派，包括相互承继的学派，在心理研究对象、范围、性质、内容以及方法上都既有联系，有各有不同。这百余年心理学发展的速度以及研究的成果，可以说远远超过人类历史上对心理研究成果的所有总和。
大学生心理推测专题讲座(上)
一曰：大学生常见的问题
大学生生活适应问题：适应大学生活，完成大学学业，培养积极健全、健康的心理，帮助大学生完成从家庭——学校“断奶”——社会的转型，是大学生生活的重要内容。
自理、自立能力差：自理、自理能力差是大学生普遍存在的问题。尽管高校都在倡导大学生“自我教育、自我管理、自我服务”，但作为社会一员，学生不能够普遍处理自己的事务，这不仅表现在独生子女身上，也同样表现在困难学生身上，学生连最基本的劳动都不愿意从事。困难学生家长感到不能为给孩子提供足够的经济支持已经很对不起孩子，作为一种补偿，不让孩子干活，因而大学生的生活能力依旧很弱。部分大学生面对日益激烈的人才市场，显得思想和心理准备不足，不知所措，等着家里想办法。这些从侧面反映出了处理日常生活的能力以及适应社会的能力不足。
心理承受能力差：大学生对挫折和困难的心理承受能力差。在校大学生，物质条件逐步好转，可以说是家长和教师的宠儿。面对学业、生活、感情方面的挫折，往往显得无所适从，感到失去了生活的意义，甚至怀疑人生。多数学生只能听顺耳话，听不进去不同意见，更不用说是老师和同学的批评了，困难学生在独立性、未来感、自由感、自信心等方面更容易受挫折。面对就业改革带来的机遇与挑战，学生没有足够的心理准备，担心受挫。
二曰：学业问题
学业问题仍是困扰大学生的主要问题。
学习目的不明确：很多学生学习非常勤奋，但仔细考虑学习的目的却不能够得到令人满意的答案。有的学生为了应付考试不得不学习，有的学生认为学习是不得不做的事，少部分学生为了能够考试过关而作弊，至于为什么要学心里没底。有的学生进入大学后，学习虽然努力，却常常感到心力交瘁，学无所获。更多的学生则存在一种“精益求精，但求蒙混过关”的学习态度，面对人才市场的巨大压力，很多学生也感到心里的危机感，但真正要努力学习，却提不起精神来。
学习动力不足：最大的压力就是学习压力。进入大学后，由于所学知识专业性突然加强，理解程度加深，让相当大的一部分学生无法承受。于是便选择逃避这种压力，在困难面前妥协。产生厌学、弃学的心理，学习动力明显不足。
学习成绩不理想：学习困难的学生虽然在大学群体中占的比例并不大，但他们的负面情绪对学生的成长非常不利的。有的学生上课注意力无法集中，有的学生不适应大学生活。无法接受从中学时期的优秀生，到大学一下子变成普通学生的落差。个人约束力又差，自制力弱，大学期间较为放纵，学习成绩越来越差。
学习动力功利化：对于学习，学生表现出空前的功利意识。对还没有学的课学生首先想到的第一个问题可能就是“学习这门课对将来的发展是否有用?”，因而出现了专业课、基础课门前冷落车马稀，而技能类课程门庭若市的明显对比。“证书热”是学习功利化的直接表现。学生充分了解市场对各种证书的亲睐，因而放弃了专业课的学习去追逐各种有用的证书。
三曰：人际关系不和谐
良好的人际关系是学生成长与社会化过程中的重要组成部分，也是保持良好心理状态的必要条件。
人际关系不和谐：进入大学，离开原来熟悉的生活与学习环境，面对新的群体，多少有些不适。部分学生对大学的师生关系、同学关系、异性之间的关系显得很不适应。
社交不良：大学生活在一定程度上给学生创造了一个小社会的环境，可以充分的展示自我，展示大学生的风采。部分学生缺乏在公众场合表达自我思想的能力与勇气，面对各种各样的活动，充满了兴趣，却又担心失败，只是羡慕，而积极参加的人不多，久而久之，开始回避参与。
个体心灵封闭：学生缺乏人际交往的经验，而自身在人际交往中的不自信又不利于增加自身的人际魅力，防碍了良好的人际交往圈的形成。由于个体间的正常交往不够，又易引发猜疑、妒忌等，不利于学生的健康成长。
四曰：情绪问题
抑郁：表现为个人心中持久的情绪低落为主，常伴有身体不适、睡眠不足等。心情压抑、沮丧、无精打采、什么活动都懒得参加，什么事都提不起精神来，存在着逃避参与的心理。其中主要原因是家庭经济状况差，家庭亲和感差等，其他原因如连续的考试失败、失去亲人、失恋、同学感情失和等也是抑郁的直接诱因。
感情失衡：大学生的社会情感丰富而强烈，具有一定的不稳定性和内隐性，表现为情绪波动大，高低不定，喜怒无常，会因为一点点的胜利而沾沾自喜，也易为一次考试失败、情绪受挫而一蹶不振，甚至无法控制自己的情绪。特别是对负面的情绪控制的相对弱，个体负面情绪表现为情绪高低不定、易怒、难以驾驭自己的情感，不能保持常态的情绪。
五曰：焦虑问题
大学生的焦虑源于内心的、无明显的客观对象和具体内容。
自我焦虑：学生焦虑受到很多因素的影响，如比任何年龄更注意自己在异性心目中的形象，还有长相、胖瘦、高矮、能力、魄力和魅力等，会产生各种各样的焦虑。有的学生总觉得自己的先天条件不够理想，因而非常自卑，不能建立好自己的社交形象与公众形象。
考试焦虑：大学考试尤其对基础较差的学生，大学第一学期考试失败学生尤其突出。他们无端担心考试失败，甚至产生了厌倦考试的心理状态。
六曰：情感问题
亲情问题：很多学生反映与家长没有太多的话讲，沟通困难。即使是通电话，也仅仅是我一切都好，不用牵挂之类的客套话。基本上都是源于实质性的问题如经济供给、物质补充而非情感沟通，尽管自己也认识到不应该这样，但是从心理上也并不感到有些歉疚。而与此相反的是，恋人之间的电话越来越频，形成了鲜明的对比。
爱情的困扰：爱情在大学里虽然并非一门必修课，但大学生仍从各方面开始自己的情感之旅。正确的处理爱情和学业的的关系是大学生的一门必修课。恋爱，成为大学生活中重要的篇章。大学生在爱情上遇到主要问题，一是情感的迷茫，二是不正确的恋爱观。面对爱情，大学生想到的是“不在乎天长地久，只在乎曾经拥有”，在大学生心中，爱情和婚姻分离是一种较为普遍的现象。
友情的困扰：友情是人生道路上的重要方面，校园各种独特的文化氛围与人文氛围滋长着大学生各种情感的发展。在处理个人情感的问题上，看不清友谊和爱情，不能很好的把握男女同学之间交往的尺度。希望珍惜友谊又不经意的与友谊失之交臂。
七曰：性教育问题
性教育是道德教育、文化教育、健康教育，也是人格教育。
性生理适应不良：青春期性生理的成熟，必然带来相应的心理变化，渴望获得异性的好感与承认，产生了性幻想、性冲动等。由于性教育的严重缺失，很多学生不能正确的认识自我的性反应，产生堕落感、耻辱感与性罪错感。大学生应该正确看待“性”，用积极的态度去面对。将学习和发展放在首位，合适调试学习与”性”之间的轻重关系。
性心理问题：青春期心理与性心理密切相关，对异性的好感，希望在异性的心目中确立良好的形象，获得对方的认可。由于性生理的成熟与性心理的不够成熟的矛盾，使更多的人面对多种困惑。性的好奇、性无知、性贞洁感的淡化，甚至性与爱的困惑、分离以及由于性行为引起的后果及产生的心理压力，都是要引起重视的问题。
八曰：特殊群体学生心理健康问题
独生子女心理健康问题：独生子女大学生有着自身的特点，他们一般都有较好家庭条件，缺乏直接的竞争压力与经济压力。另一方面，由于在家庭中受到过多的呵护，他们的独立生活能力、自立能力、进取意识显得不足，对集体生活不适应，考虑他人较少，而考虑自己则较多。这部分学生没有明显的学习动力，对生活质量的期待与要求较高，而对人生理想的追求则不够高。
特困生心理调适：特困生的思想教育、生活受到社会各界的关注。学校采取了许多帮助措施，解决困难学生的生活问题。不容忽视的是，困难学生不仅仅是经济困难，他们的心理问题也值得引起高度重视。尤其是那些学业成绩不理想，家庭经济又很困难的的学生，心理负担很重。经济条件影响与制约着他们的成长，自卑或过多的自责使部分学生不能走出家庭经济条件的阴影。
九曰：环境变迁
生活环境的变迁对新生是一个不小的挑战。个体所处的环境的巨大变迁也会使个体产生心理应激，虽然环境也是生活事件的一部分，但这种变化对个体适应的影响比较突出。这种变化的主要方面就是要自己独立生活，应付一切生活琐事。例如，几个同学共住一个寝室，彼此生活习惯、作息安排也包括语言隔阂，都需要面对和适应。尤其很多新生有远离家乡、亲人的问题，要适应起来需要一段时间。
但相对来说，大学生对人际关系的适应比对学习和生活环境的适应困难。进入大学意味着进入全新的人际关系之中，面对来自各地风俗习惯、特点各异的新同学，如何建立协调、友好的人际关系是非常重要的。大多数学生在入学前一直生活在自己熟悉的同学或亲人之间，人际关系相对稳定。而一旦进入大学，将面对一个重新结识别人，确立人际关系的过程。这一过程的进展将对整个大学的生活产生非常大的影响。在大学生中普遍存在的人际关系，交往以及适应障碍，可能都与新生阶段的人际关系状况有着一定的关系。
环境变迁也是对自己地位变化适应的一个重要方面。这种变迁既包括全新的学习内容与学习方法的不同，也包括新的人际关系、语言表达能力与未来发展定位等。全新的角色要求大学生重新评估自己与他人、重新建立自我。在适应的过程中，一个基本的特点是大学生在新的环境中希望自己优秀，对刚刚经历巨大环境变迁的新生来讲，不仅存在一个适应外部环境的问题。同时，更重要的是他们也面临一个如何自我调适的过程。而以前的新生入学教育更多注重前者，而对后者则相对不太重视，实际上，正是后者对他们的心理健康影响较大。总的来说，无论是对学习和生活环境的适应，还是人际关系以及自我地位变化的适应，都会极大地影响到大学生当时的心理健康状况。
十曰：家庭环境
家庭及外界的不利影响会成为诱发大学生心理问题的因素，不当的家庭方式、单亲家庭环境及学校环境的负面影响、消费上的浪费攀比、对贫困生的歧视、学习节奏过于紧张等等。家庭好的情绪氛围是良好心理素质形成的前提，家庭成员问的语言及人际氛围，直接影响着每个成员的心理对个性逐渐成熟的大学生的影响更具有特别意义。家庭影响主要包括家庭的情绪氛围，父母的教养态度及家庭结构、家庭经济状况四个方面。家庭是人生坚强的后盾，父母是孩子第一任老师，对大学生的成长和成才的影响是长久而深远的。父母的教养态度和教育方法直接影响孩子的行为和心理，民主、平等而非命令、居高临下，开朗而非专制、潜移默化而非一味娇宠的教养态度和教育方法有利于大学生心理的健康发展，家庭结构的变化如单亲家庭、重新组合家庭等因素必然会对正在读书的大学生有一定影响。
十一曰：人际关系
大学生的人际关系更为广泛与深刻，角色呈多元化。来自不同地域、不同教育背景、不同经济状况、带着各自的生活习惯与学业期待来到大学，新型人际关系的适应是大学生面对的重要问题。既有对师生关系的理解，也有同班及宿舍的相处，还有异性交往的适应等。
大学生与人交往和相处的经验相对较少，在短期内建立一个和谐的人际关系往往需要很多技巧，而大学生往往只感到这一问题的重要性及其压力，缺乏必要的经验和技巧。人际关系更多反映人们的一种性格特点和交往模式。因此，大学生的人际关系与自我认知和认知他人有关。一方面，他们对良好的人际关系抱有极大的期望，希望能建立和谐、友好、真诚的人际关系。但同时，这种期望往往又太理想化，即对别人要求或期望太高，而造成人际关系状况的不满。这种不满又会反过来给他们的人际关系带来消极的影响。渴望交往的心理需要与心理闭锁的矛盾集于一身。
十二曰：生活事件
生活事件指人们在日常生活中遇到各种各样社会生活的变动，生活事件不仅是测量应激的一种方法，也是一项预测身体和心理健康的重要指标。即使是中等事件的应激事件，如果他们连续发生，对个体抵抗力可以累加，因而也非常严重。如大学生经历人际关系的疏离、评优失败及失恋，会产生明显的心理不适。
在生活事件中，某人或事的丧失对大学生心理健康起着消极作用。其中包括重要的人际关系的丧失、荣誉的丧失等等，重要的人际关系主要是指与家人、朋友、特别是异性(恋人)的关系，大学生中重要的关系是异性交往，这即包括两性之间友谊的发展也包含爱情的成长。在异性交往中重新认识与确立自己的方位与坐标，有的大学生面对异性的追求茫然不知所措，不知如何拒绝，也不知如何去爱，更不知道如何把握爱的温度；有的大学生把爱置于学习之上，甚至认为有爱就有一切，当失恋的打击袭来时，没有充分的心理准备，不知如何策略地分手，面对自己。
这种关系一旦丧失或出现问题，不仅仅会影响到他们的情绪以及学习和生活，更重要的是，可能会极大的影响到大学生对自身及今后人生的看法，失恋带来的挫折感尤为严重，在一定程度上影响到大学生的心理健康，会严重导致心理障碍。
对生活事件与心理健康之间的关系进行解释时，一般认为生活事件的产生增加了个体适应环境的能力。个体每经历一次生活事件，必须付出精力去调整这一事件发生带来的生活变化，这也带来个体抗挫折能力的提高。
十三曰：学业期望
大学生的学习要求自主性要强，学生成为学习活动的主体，而教师是学习活动的指导者。因而大学生面临学习方法、学习内容和学习习惯的巨大转变，这也包括对自己学习能力的重新评估。许多学生在中学时确立自己的学习优势，有着较高的学业期待，在大学，又面对着学业期待的变化及学业优势的失落和对自己学业的重新定位。如果大学生缺乏足够的思想准备，不能恰当的接受和对待学业成绩，就会出现自信心下降、自卑感上升、甚至还会出现强烈的嫉妒心理和攻击心理。
大学的学习目的、学习方式、学习内容都是有别于中学的，随着社会对大学生要求的提高，用人标准的转变，促使很多在校大学生既要学习专业知识还要选修一些相关知识。如果大学生学习方法不当、学习动机不强、学习目的不明确、自我约束能力弱，很容易出现焦虑、紧张等反应，同时还会严重影响自信心，产生苦恼以及自我否定等心理问题，导致学业失败，而学习成绩不理想又极大影响学生的心理健康。
十四曰：认识问题
大学生活是丰富多采的，然而青年进入大学以后，由于学习生活的转变，自身所具备的特长等诸多因素，大多数人对自己的评价也逐渐发生转变。不仅表现在学习成绩、生活起居上，还表现在知识面、经验、人际交往以及个体综合能力等方面。自我认识也会出现两极振荡，当取到一点成绩时容易自负，而遇到挫折时容易自卑，不断的调整自我认识对每一个大学生都非常重要。
大学生作为同龄人中学业优秀的群体，现实自我与理想自我总有相当大的差距。对这一客观事实认识不足，就会引起认知上的矛盾，从而严重影响大学生的心理状态。在客观现实面前，有的大学生及时调整对自己的认识，重新确立目标，符合客观现实的需要。
处于大学阶段已经强烈意识到“自我”，也注意到自我的脆弱，因而产生强烈的充实自己、发展自己的需求。有的大学生在追求发展自我中顾此失彼，没有达到期望的目标，从而产生不良的心理反应。还有的大学生在发展自我过程中，放大自己的弱势，忽视自我的优势，由于害怕暴露自己的弱点而采取防御机制，缺乏必要的社会支持，甚至产生严重的烦恼和恐惧不安等心理。
十五曰：心理冲突
心理冲突是指个体在有目的的行为活动中，存在着两个或两个以上相反或相排斥的动机时所产生的一种矛盾的心理状态。心理冲突常常会造成动机部分地或全部地不能满足，同时也使动机所指的目标的实现受到阻碍，动机与挫折相关，是造成挫折和心理应激的一个重要原因。大学生的心理冲突既有群体的如独生子女与贫困学生特有的心理冲突，也有个体发展中面临的升学与就业，学业和情感等。
大学时代是心理成熟的关键期。心理成熟意味着个体离开父母家庭的监护，摆脱家庭的依赖，成为独立的个体，完成自我心理世界的建构。当多种发展任务同时落在大学生身上时，必然会产生各种各样的心理冲突。事实上，大学生的心理冲突并非是由判断引起的冲突，而是由于选择带来的取舍。升学还是就业，都是人生诸多选择中的一种，并不从本质上改变人生方向，再如毕业时是否从事本专业，都是在实践中再选择的过程。
十六曰：生物因素
一个人身心健康与遗传因素的关系也是十分密切的，尤其是人的体形、气质、神经结构的活动特点、能力与性格的某些成分等都受这一因素的影响。这些也是影响大学生心理健康的重要因素。某些严重的身体疾病或生理机能障碍可以造成心理障碍。如：内分泌机能障碍，大脑外伤或化学因素的影响对心理健康也是不利的影响，如：先天的残障或因摔伤等造成大脑的伤害都可以导致不同程度的心理障碍。
经典幽默：有一个爆发户，很喜欢喝酒，有一天酒后开车撞伤了一位老妇女，老妇女上诉法庭，爆发户付出了很大一笔补偿费，几周后，爆发户又酒后开车撞伤了一位老先生，老先生同样上述去法庭上取了一笔补偿费。星期日，爆发户喝完酒正在家里打麻将，他儿子急匆匆跑进门来，“爸爸!”儿子喊道：“不好，奶奶在大街上被一辆豪华车给撞死了”。爆发户赶紧到现场，闯死奶奶的车正是前两天借给外地商人来和他谈生意的自己的豪华车。
格言：商人和经济学家会说：“时间就是金钱”。人们想象得出，当他们临死时，没有一个人能发现，这句话反过来也是正确的，那就是“金钱也是时间”。也许不把这么多的时间换成金钱最终还好些。免得不小心，他们把生命也换成金钱，除了时间，还有很多东西可以当成金钱，或可以换成金钱，如健康是金钱，智慧是金钱，知识是金钱，人们可以把健康、智慧、知识都换成金钱，等达到最终目的后，剩下的只是疾病缠身，又疯又盲，但却有金光闪闪的老年，但是金子绝对不可能变回到健康和智慧。
公民知识：配第•威廉，英国古典政治经济学的创始人，统计学家。出生在英国汉普郡伦姆塞县的一个织布手工业者家庭。因家庭贫困，14岁外出谋生，辗转于英、法、荷兰等地，从事过水手和家庭教师等多种职业。1649年获得牛津大学医学博士学位，曾任医学教授和音乐教授、1651年任爱尔兰总督的私人秘书，后任爱尔兰议会书记和爱尔兰土地分配总监。他掠夺并占有约五万英亩土地，成为新发家的大地主。1658年被选为英国议会议员。英国复辟时期，转为投靠英王查理二世，被封为男爵，并任爱尔兰土地测量总监，晚年占有土地多达二十七万英亩，还先后创办和经营过铁厂、鱼场、铝矿等业，成为一个人性扩张原始资本私有制的土地贵族。
配第的著述和笔记很多，内容包括医学、数学、物理学、统计学和政治经济学等。他的经济学说，主要见于以下著作：《赋税论》、《献给英明人士》、《爱尔兰政治剖视》、《政治算术》、《货币略论》。英国在1640年以后人性扩张的原始资本生产迅速发展，工厂手工业逐渐成为工业生产的主要形式，重商主义已经不适应人性扩张的原始资本发展的要求。配第在研究经济学的过程中，逐渐摆脱了重商主义的影响，把研究对象从流通领域转到生产领域，并且不停留于观察现象，而谋求深入本质，寻找内在的“自然规律”，从而考察了人性扩张原始资本私有制生产的内在联系。他力图运用统计和数学方法，广泛运用统计资料，利用数学、重量和尺度来表达自己想说明的问题。
配第的主要贡献在于最先提出了劳动价值论的一些基本观点。他把“自然价值”即价值同市场价格区分开，并曾举例说：如果有人从秘鲁地下获得一盎斯银子并带到伦敦来，所用时间和其他生产一蒲式耳谷物所需要的时间相等，那么，前者就是后者的“自然价格”。由此，他认为价值由生产商品时所消耗的劳动时间决定，价值量同生产这种商品的劳动生产率成反比。然而，他用白银来表现其他商品的价值，则混同了价值、交换价值和价格。他实际上是用生产金银的劳动来决定价值。此外，他正确的认为“土地是财富之母，劳动是财富之父”，但有时候却混淆了价值和使用价值，认为一切物品都是劳动和自然共同创造的，所以每种商品的价值都能还原为一定数量的土地和劳动，或同时用二者来表示，他甚至认为价值的普通尺度是一个成年男子每日平均的生活资料，因为生活资料是由劳动和土地共同创造，用以维持劳动去生产商品的东西。他不了解，一件商品，作为使用价值是由劳动和自然共同创造的，不包含任何自然因素。
他在劳动价值论的基础上，还考察了工资、地租、利息和货币等经济范畴。他认为工资是工人维持最低生活所需的生活资料的价值，他把地租看作农产品价值中扣除工资和种子以后的余额(实际上就是剩余价值)；并对级差地租的两种形式有所论述。他又从地租引伸出利息，认为货币所有者可将货币购买土地或贷出，既然出租土地可以收取地租，那么，贷放货币也应获得利息，国家用法律来限制利息率是徒劳无意的。同时，他说明了土地价格就是预买一定年限的地租。他还看到，货币的价值也是由劳动决定的，国家改变货币的名义价值和减少铸币的含银量，并不会使国家多得白银和多得财富，当然，配第对上述各项经济范畴的考察也有不少错误，特别是没有把利润和地租明确分开，不能从利润中引出利息，因而没有正确的利息理论。虽然配第没有创造出一套完整的经济理论体系，但总的来说，他对人性扩张原始资本私有制的古典政治经济学的建立作出了很大的贡献。
科学博识：乘数论，又译倍数论。乘数概念是英国经济学家卡恩于1931年首次提出来的，凯恩斯在其《就业、利息和货币通论》中，利用这一概念提出了所谓的“投资乘数论”。
凯恩斯的投资乘数论建立在倾向于消费因素的基础上。他认为，消费若倾向一定，总投资量增加时，可以引起若干倍于投资增量的总收入的增加。这是因为增加投资，就要增加投资物(生产资料)的生产，从而就可以增加就业、增加社会收入、而收入的增加，消费也就随之增加(虽然小于收入的增加)，从而消费品的生产也将增加，这样也可增加新的就业，引起新的增加收入增加。增加一笔投资最终引起总收入的增加额，不仅包括因增加这笔投资而直接增加的收入，而且包括因间接引起的消费需求的增加而增加收入，这样得到的总收入增量和投资增量之比，便是投资乘数，以K表示投资乘数，OI表示投资增数，OY表示总收入的增量，则K=OY/OI，或OY=KOI。既然投资的增加引起总收入的增加量包括间接引起的消费增量(OC)在内，即OY=OI+OC，这样，投资乘数的大小就与消费倾向有着密切关系，两者的关系可用数学推导求得:K=OY/OI=OY/（OY-OC）=1/（1-OC/OY）式中OC/OY即消费倾向，从上式表明的关系看，边际消费倾向愈高，投资乘数就愈大，反之则反是。设标记消费倾向为80/100，则投资乘数(K)-1/1-80/100=5。按此乘数，若增加投资100万镑，就可增加收入500万镑。其过程如下:开始100万镑的投资可以引起总收入100万镑，其中80/100即80万镑用于消费，消费支出引起同额的生产增加，从而这80万镑成为第二轮增加的收入，其中有以80/100即64万镑用于消费，这64万镑成为第三轮增加的收入…如此下去，就可得到总收入增量5倍于原始投资(100万镑+80万镑+64万镑+51.2万镑+…=500万镑)。
与投资乘数相应的，由增加投资直接、间接引起的总就业增量与该投资直接引起的就业增量的比，称为“就业乘数”。
凯恩斯企图通过乘数论，来说明增加投资对于解决失业、克服经济危机，以达到充分就业的重大作用。凯恩斯也利用这一理论，来论证在私有投资不足时，增加政治投资和公共投资的必然性，并且认为，即使增加非生产性的开支，也能增加派生的就业量增加。这样，乘数论就成了人性扩张的原始资本私有制到人性张扬科学资本私有制实行赤字预算，大搞扩张的理论依据。
在经济生活中，一定投资量的变动，对国民收入和就业的变动发生影响，这是客观存在的。但凯恩斯却利用乘数论，把人性扩张的原始资本私有制到人性张扬的科学资本私有制在生产过程描绘为收入不断膨胀的均衡过程。乘数论的根本误区在于:故意抹杀增加投资必然带来的使人性扩张的原始资本私有制到人性张扬的科学资本私有制再生产矛盾尖锐化的后果；无视投资一旦完成，那种变成现实的新增生产能力，就会促使对劳动力的需求相对减缩，加深生产能力盲目扩大和有支付能力需求相对缩小的矛盾，最终必然导致危机和失业的加剧。
笔者点拨:数理经济学——运用数理现象对经济现象进行分析、研究和表达的现代资产阶级经济理论体系。有广狭二义:狭义专指19世纪运用数学函数以推理表达经济理论的经济学，创始人有法国“库车诺”代表人戈森、瓦尔拉、帕累托、杰文斯、埃奇沃思、维克塞尔及费雪等，认为经济现象表现为各种经济数量的关系，故用数学方法加以分析、研究和表述，第二世界大战以后，这种分析方法为资产阶级政治经济学许多流派广泛使用。广义还包括20世纪30年代兴起的经济计量学。数理经济学片面着重对经济现象的数量关系的说明，而忽略其实质原因的分析。不过经济分析中，引进数理方法是一种进步。
成语典故:夜狸取鸡
郁离人居住在山中，夜里有只野猫偷吃了他的鸡，追它没有追上。第二天，随从在野猫进来的地方装上捕兽工具，用鸡做诱饵。就在当天晚上用绳索捆住了野猫。野猫的身子被绳索拘禁着，而他口和脚却还在那里捉鸡，一面抢一面夺，一直到死也不可舍弃那只鸡。
郁离子叹了一口气说:“人们死也追求钱财和货利的，正像这只野猫一样呀!”
后人以“夜狸取鸡”讽喻那些要钱不要命，舍本逐末贪小失大的人。
中华养生知识:要想了解人体的气血情况，必须了解人的一个穴位，那就是人中”。我们的中部在哪里?
按照人体的比例，很多人都会说人体中部就在肚脐。肚脐也叫神阙穴，它实际上连接着先天和后天，是一个很根本的地方。但是，它并不是人体的中部。因为当剪断脐带以后，先天的那个神明就缺失了，所以说肚脐是神阙穴。
“人中”这个穴位才是人体的中部。
人中是我们人体里最大的两条经脉的连接点。一条为督脉，一条是任脉。
督脉起于会阴，从长强穴往上走，这样一直走到头部再到人中。督脉是人体的一条大阳经，它主气，对男性来说，他在很大程度上决定男性的生殖能力。
另外一条经脉是任脉，任脉是在我们人体前部的一条正中线，它也起于会阴，然后沿耻骨一直到人中，与督脉在人中处交汇。这是人体的一条大阴经。这条大阴经是主血和管生育的，所以不能受伤。
督脉和任脉属于奇经八脉，奇经八脉可以说是人体中一种很特异的能量，我们甚至可以说它是元气的储存地，而我们的人中恰恰是任督二脉的交汇处。
为什么人晕倒要掐人中呢?人晕倒实际上是指气血向背，阴阳不合，阴气下行在下面，阳气上行在上面跑走了，这样就属于阴阳离绝。在这种情况下，必须通过刺激人中这个穴位把气血调上来，将阴、阳重新和合，人体就能清醒。阴阳的交合就是人体两大经脉的一种交合，所以人中这个穴位在人的身体当中就显得至关重要。
人中之象应该是深、长、宽，因为人中就是我们阴阳二脉交通的沟渠，如果阴脉和阳脉交通的沟渠又深、又长、又宽的话，说明这个人的气血交通能力强。如果阴阳交合、气血交合的能力强的话，气血就旺盛，寿命就长，你的精就足，就可以生育后代。所以人中又有两个名字:一个叫寿宫，一个叫子庭。从人中这个象可以看出人的寿象和后代。所以在古代相书里，人中也是一个很重要的相。
象由心生，通过人中的外部表现，可以看出我们内在的气血表现。有人说自己人中太短，一定短寿，其实这种想法大错特错，因为人中的长、宽、深和养生有很大的关系，如果你最近拼命的糟蹋自己的身体，那么你的人中就自然会变的扁平；如果你知道如何去养生，很会保养自己的话，你的人中会慢慢的变得深一些，你把自己的气血养足了，这个渠道自然就畅通了。
五谷文化:葛根——素有“亚洲人参”、“长寿粉”之称，因含有葛根异黄酮丰富，日本、韩国风行食葛根，其独特的清火、排毒、养颜之功，使众多爱美女性趋之若骛。
笔者提示:人类历史发展是人的体能和智能在劳动主体过程中从事资本这一有目的的活动，随着物化自然物发生形式的变化，在自然物的创造中实现人的目的，作为规律决定着人的活动方式和方法。必须使人的意识服从这个目的，这种服从不是孤立的行为，除了从事体能劳动和智能劳动的器官紧张之外，还是在整个运做过程中，表现出来的有目的的意志。无论在生存阶段还是发展阶段的劳动内容、劳动方式、劳动方法、劳动结构都离不开这种意志，人的活动作为中介与自身全面活动，在立体多元变化过程中，调整和控制人与人的关系、人与自然物质交换过程，也就说人类生命和大自然生命之间的物质变化过程，作为自然力与自然物质相对立意见的一致性，是以自然生活占有自然物质而产生的自然力，即:臀、腿、头、手运动起来通过这种运动作用便能改变自然，同时改变自身自然，自身的自然蕴藏的潜力发挥出来，并且使这种力的活动受人的控制，即:以人为本、科学发展、“有为”与“无为”、阴阳平衡、对立思辨、统一理性和谐立体多元自然属性意见一致性。将劳动值的规定性完全抽象掉，而完全留下量的规定性，劳动时间程度——劳动简单与复杂程度——劳动熟练程度——劳动体能强度——智能劳动智力程度，达到物质生产和科学实践、理性、自然属性的一致性。
蜘蛛活动与人的劳动活动相似，蜜蜂建筑蜂房的本领使许多建筑师感到惭愧，然而最差的建筑师比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，自己的头脑中已经把它建成。人的劳动是从原创性——制造性——生产性——使用性。一般动物只能简单的利用自然界，少数动物能利用棍棒，但不可制造工具，它们只是在现有生存中享受，不会创造价值，更不会达到自我理想完善的境界。人是有思想、有灵魂、有理想，无论是科技发展还是经济发展，都是为人类本身发展服务的，都是为人性提升和深化服务的，都是为人心发展服务的，即:全世界劳动者和最广大人民群众根本利益的吃饭、住房、看病、养老、受教育服务的，达到消灭贫困、消灭愚昧，是世界公民文化体系的世界经济发展论坛的核心价值体系。从人的体能资本到智能资本创造了人类历史发展，创造了人类生命的延续，创造了人类社会与时俱进和谐大一统，存异和求异立体多元全面发展，达到人类在物质生产实践和科学生产劳动过程中改变自身主动、自觉、发挥和运用人类自身无穷的潜能，创造和提高生产力，不断的从人性原始公有制生产方式——人性野蛮奴隶主占有的私有制方式——人性束缚封建私有的生产方式——人性扩张原始资本私有制生产方式——人性张扬科学资本私有制生产方式——人性张扬科学资本共有制生产方式(私有资本、集体资本、国家资本，而不是单一的私有资本，是提高生产力不同阶段、不同时期资本主题的充分发挥)迈入人性形成科学共有主义生产方式和科学仁道主义生产关系。
世界各国人们都应该有独立自主，自力更生，奋发图强，自强不息的精神，达到支配劳动整个人类生活的第一基本要素，才能从人类生存阶段、从自然界取得衣、食、住、行所需的基本资料，达到人性形成科学共有主义吃饭平均主义法制、住房平均主义法制、看病主义平均主义法制、养老平均主义法制、受教育平均主义法制，迈入创造价值和自我理想完善，按劳分配、各尽所得、股份所有权信息产业价值链。只有劳动最光荣，只有科学的劳动创造人类生存的进化，只有科学的劳动创造了价值，达到庸聚进化，自我理想的完善，总之人类历史就是整个科学的劳动内容、科学的劳动方法、科学的劳动的结构、科学的劳动方式，当作人类生命自身活动的享受，不需要意志的支配。
人类历史发展常识:古典文明时代最引人注目的特点就是在此期间形成了欧亚大陆的一致性。对比约公元前1500年与约公元前200年的欧亚大陆地图，我们可以清楚的看出欧亚一致性的程度。此前欧洲大陆上的各个帝国的活动疆域几乎完全局限于其各自所在的大河流域内，以至于在世界地图上看起来就像野蛮地区形成的汪洋大海中的几座孤岛。
位于中国北部的黄河流域的商朝文明类型与所有其他欧亚大陆文明迥然不同。直到现在中国仍是独特而唯一的，其独特性主要是由中国地理上的封闭性造成的。中国位于欧亚大陆的最东端，被绵延的山脉、沙漠、高原与大陆的其他部分分隔开来。中国的东部面对浩瀚的太平洋，而北部则是冰封雪冻的西伯利亚平原。
尽管中国在地理上比较封闭，但她也完全没有摆脱来自外界的影响。早期商朝文明之所以会出现在黄河流域北部，正是因为这一地区是各类文化的交汇点，它同时受到来自西北的游牧民族、来自西边的农耕民族以及来自南方的森林居民的影响，就连远隔万里的中东文明也在中国北部留下自己的印记：公元前1500年建立商朝的入侵者学习和掌握了中东人发明的种植小麦、冶铸青铜武器和制造马拉战车的技能。运用这些技能，这些入侵者征服了散布在中国北部尚处于新石器的时代的农业村落。
发生在以后入侵者身上的事，也发生在商朝入侵者的身上：由于中国人口众多，商朝人最终反被当地文化所同化，而中国人则仍旧保持着传统特色。尽管来自中东的大麦、小麦、绵羊、牛、马、青铜和轮子等丰富了中国文化，但这些发明并没有从根本上改变中国的文化传统。于是我们看到，尽管古埃及文化早已消亡，美索不达米亚文化和印度河文化也早就不复存在，但是中国文化却不间断的延续了下来。今天，中国仍以其一直延续下来的全球最古老的文明而骄傲。
其实中国文明不但是最古老的，也是最独特的。第一个独特之处就是养蚕和将纤细的蚕丝织成精美的丝织品；而另一个特点则是中国人不普遍食用动物的乳汁。事实上，中国人对吃动物乳汁和乳汁品的反应和西方人对吃虫子和蚂蚁的反映是一样的。另外，祖先崇拜从远古时期就就一直是中国宗教的主要特征，中国人非常看重自己的姓氏就与这一崇拜有密切联系，中国人总将家族的姓氏放在个人的名字之前，而不像西方那样将其放在个人的名字之后，这反映出了在中国的社会中历来起主要作用的是家庭，而不是个人、国家或教会。典型的中国建筑富丽堂皇，由一排排的木柱支撑，这种建筑式样也是从远古时代起就已存在，就像中国人自古以来就用筷子而不用刀叉一样。
在殷墟中发现复杂的表意文字，对中国和整个东亚的文化历史极为重要。它是现代汉字的直系祖先，这一点也可以证明中国文化的连续性。几千年来，中东人一直不能解读他们祖先的象形文字和楔形文字，而现代中国人却能读通商朝的甲骨文。幸存在今天的商朝甲骨文大多数书写在龟甲兽骨上，这些龟甲兽骨是当时占卜凶福用的——这就是中国人的一个独特习俗。他们把有关疾病．梦魇、狩猎、天时、年成等方面的疑问刻在龟甲兽骨上，然后在甲骨的不同点上划几道切口，然后将烧得通红的小棒子烙这些切口，使其产生裂缝。然后占卜者就根据这些裂缝的形状、排列和走向判断所占卜之事的吉凶。由于这些甲骨文被小心翼翼地藏起来，因而其中许多才得以幸存下来。它们不仅揭示了商朝的甲骨文，也使我们能够了解到商朝人日常生活的许多场景。
和欧洲大陆其他文明一样，商朝农民也必须拿出一部分农产品来供养聚居在城市的贵族和官吏，而且在战争时代他们还得充当步兵，供他们的贵族领主打仗驱策。不过他们使用的只是一些轻武器，而像两批马牵引着的战马和重装的青铜盔甲等重武器则只有占据统治地位的武士阶层才配备得起。对青铜冶铸的垄断使商朝社会的阶级分化变得更加尖锐，我们只要将商朝统治者结构复杂的宫殿和陵墓与老百姓居住的原始坑洞相互对照一下，便可清楚的看到这一点，而商朝统治者陵墓中的贵重陪葬品，如青铜礼器、精美的丝织品、翡翠、大理石工艺品、乐器和精致的武器等，也反映出这一现象。
中国文明也像其他文明一样在两性地位上存在不平等，重男轻女的偏见从小孩一出生就开始表现出来，所以女婴比男婴更容易遭到杀害。在儿童时代，女孩子就被迫缠足，这使他们走路蹒跚，不可能离家太远。他们的婚姻则更是由父母一手包办，结婚时心惊胆战的新娘由父母统治下被移交给婆婆统治，在一个境况较好的家庭，他还可能不得不接受丈夫娶第二个妻子或纳妾的现实。当他不能生养一个男性继承人时，这种情况尤其可能发生。
中国性别间的不平等也反映在中国独特的阴阳世界观中。中国人认为，世界是阴和阳这种相互作用、相互补充元素的产物。阴代表女性、黑暗、弱小、被动；阳代表男性、光明、强大和主动。尽管男性和女性相互补充、缺一不可，但女性天生就被动和服从的。从这一哲学命题出发，男性理学家们几千年来详尽地阐述了中国妇女应该如何行事才是恰如其分地做到服从和被动。
在公元前第二个千年中，不管是在中东、印度还是远在中国，所有的古代文明纷纷崩溃。那么造成整个欧亚大陆政治崩坏、社会离析的原因主要是由于内部的腐朽还是外部的入侵呢？要对这样一个涉及面很广的问题给出了一个肯定而确切的答案是极为困难的，但是可以肯定的是，内因和外因在决定事态发展的上起到重要的作用。
一个首要的原因就是各个古代文明内部的虚弱。由于当时黄铜和青铜既昂贵又稀少，因而不能用来大规模制造武器和工具，这就是使得君主及其所有的政治、军事集团实际上垄断了武器，从而加强了该社会集团的特权地位，使他们处于社会金字塔的顶端，同时也意味着，在总人口中只有少数人能够得到武器，因而当古老的文明不得不面对全民皆兵的游牧民的进攻时，兵力动员不足也成了一个极其严重的缺点。而且昂贵的铜价使农民得不到金属工具，不得不依靠石斧、石锄、石刀和石镰等笨重的石器来从事生产。这就大大降低了生产率，因为石制工具在劳动效率和耐用性方面都比不上金属工具。
内部虚弱不堪的古代文明很容易成为外来游牧民入侵的目标，对各古代帝国的崩溃起了主要作用的的游牧集团有三个：来自南部沙漠地带的闪米特人、欧亚大草原西部的印欧人和大草原东部的蒙古突厥人。
印欧人与其说是一个种族群体，不如说是一个文化群体。他们发源于里海地区，起初在那里以放牧为主，并在里海岸边从事少量耕作。因为主要靠畜牧为生，所以只要发现有更好的牧场，他们就会用大牛车装上所有的行李朝那边迁徙。迁徙时整个部落总在一起行动，妇女、孩子及战士也全部投入其中。印欧人就这样向西推进到俄国南部和欧洲东南部，到公元前2000年时他们已经分布在多瑙河平原到奥克苏斯河和贾哈特斯河流域的广阔地区。他们以这片地区为根据地，不断的威胁着在其攻击范围之内的各个文明中心——中东、巴尔干半岛和印度河流域。
在大草原西部居住着的印度人和大草原东部居住的蒙古突厥人中间隔着一条最早的分界线，这就是阿尔泰山脉和天山山脉。这条线以东的大草原，地势较高、较干旱、气候通常更恶劣，牧场也更贫瘠，放牧羊、骆驼和马可以，牧牛却不行。这种自然条件的不平衡造成历史发展的不平衡，从而出现一个旷日持久、影响深远的、由东向西的民族大迁徙。大草原东部的各民族或以难民的身份，或以征服者的身份，前赴后继地向西推进；西徐亚人从阿尔泰山脉迁徙到乌克兰；突厥人旋即填补了西徐亚人留下的真空进入中亚，并一直随西徐人西进；最后蒙古人，也从最东端向西推进，并于13世纪侵占了欧亚大陆的大部分地区，建立起一个大帝国。这些大草原东部的游牧部落，由于占有地利，不仅能进入欧洲、中东和印度，也能抵达中国——只要有机会他们就会不时的侵犯中国。
在出现了由东向西的民族大迁徙之后，大草原西部各民族的种族组成状况也逐渐发生了变化，至少在里海以西的地区内，原来的高加索人种占优势的状况变成了蒙古人种占优势。这一转变始于公元前1000年末，并一直继续到中世纪结束。此后，讲斯拉大语的俄罗斯人又利用西方技术——先是凭借滑膛枪和火炮，后来凭借机关枪和铁路——使种族组成的演变趋势发生了逆转。
最后闪米特人大致占据了从地中海到底可里斯河、从托罗斯山脉到亚丁之间的广大地区，他们最早期起源于阿拉伯半岛的沙漠地区，绵绵不绝的迁徙浪潮贯穿其整个历史。早先闪米特人用骆驼来作运输工具，到公元前1100年前后骆驼的驯养改变了他们的文化，就像马的驯养改变了草原游牧民的文化一样。随着文明的兴起，闪米特人的许多部落都迁徙到城市附近，他们与城市居民形成一种共生关系，但却又时刻在准备着一有机会就去攻掠这些城市。
对周围的游牧部落来说，处于欧亚大陆边缘地区的那些古老的文化中心，就像一块块散发着不可抗拒的吸引力的磁铁。那里拥有丰富的农作物、堆满谷物的粮仓和令人眼花缭乱的各种奢侈品，所有这一切都吸引着游走在大草原和沙漠地区的饥饿的游牧民。因此，各古代文明中心也就不时遭到侵略。由于地理位置的关系，美索不达米亚的城市比起克里特岛、尼罗河或印度河流域城市要更易受到侵掠。毫无疑问，游牧民族的这种行为使得所有文明定居的居民都非常讨厌他们，一个埃及官员称闪米特人：“他们的名字散发出比鸟粪更难闻的恶臭”。在欧亚大陆的另一端，一位中国的抄臣同样骂蒙古人是：“胸怀狼子之心‥‥‥不入人类之列。”
不过，直到公元前第二个千年，整个欧亚大陆的力量对比才开始发生逆转，各个伟大的古代文明第一次受到游牧民族的生存威胁。马的驯养和较早出现的冶铁技术是两个至关重要的发明。他们使游牧民族获得新的战斗能力。就目前所知，中东是最早驯服动物的地方，也是最早乘骑动物的地方，这两件事约发生在公元前5000年前后。不过，在初始阶段，乘骑动物的现象并不多见，原因很简单，当时驯化的动物只有牛和野驴，牛的速度太慢，野驴的个子又太小。然而驯养动物的技能后来却向北传到了出产野驴和野马的俄国南部。到公元前2500年时这两种动物都在当时得到驯养，而且由于马的形状大、体格壮、速度快，它很快就得到俄国南部游牧民族的喜爱，他们用择优繁殖的方法，使马的形状愈来愈大。野马的平均高度为13手宽﹙一手宽约合4英寸﹚，而现代家马的高度则为15至16手宽。如果不加选择的让马繁殖数代，家马的形状很快就会缩小到像美国西部的野马那般大小。
游牧民利用马打仗时，最早的做法是将马套到轻便的双轮车上。这种车子装有轮辐，它比起美索不达米亚笨重的实心四轮车有了极大的改进。高大的马和灵活的车结合到一起，使游牧民族得到一个令人生畏的武器——战马。在他们公元前第二个千年中，游牧民族就是驾着这种战马掀起了最早的入侵浪潮。战马进攻时，一名战士驭马，其他战士用强弩射箭。没有几个步兵能够长时间地抵挡箭阵，更不用说抵抗紧接着猛攻而来的密集的战马。
到公元前第二个千年末期，游牧民族用骑兵取代战马从而进一步提高了他们的战斗力。这时的马既高大又强壮，人可以直接骑驭。而且游牧民族还发明了役使马的马勒和马嚼子，另外还发明了角状的马鞍和马镫，这使他们在策马飞奔时还能腾出双手射出密集的箭雨。由于欧亚大陆的游牧民族获得前所未有的机动性，他们能够追上和打败防御城市中心的军队。古典时代和中世纪时游牧民族的军事才能主要建立在骑马作战这一战术上，这一战术在13世纪成吉思汗凭借它完成一系列惊人的征服时达到了顶点。各文明中心直到西方火器占据优势之后才从游牧民族频频入侵的威胁中解脱出来。
对生活在沙漠地带的游牧民族来说，骆驼的作用不次于马。骆驼分为阿拉伯单峰驼和大夏双峰驼两种：前者适应炎热的沙漠环境，后者适应寒冷的沙漠环境。即使是驴也会饿死的地区，这两种骆驼也还能生活，它们依靠驼峰中贮存的脂肪和多室的胃里贮存的水可以不吃不喝地行走几个星期。最早驯养骆驼的时间和地点现在还不清楚，不过在公元前1000年时，穿越中亚和中东沙漠地区的交通运输就已经全部依赖这种“沙漠之舟”了。
冶铁技术的发明也极大地增强了游牧民族的战斗力。公元前第二个千年中叶，该技术终于在小亚西亚东北部发展起来；但是直到公元前1200年赫梯帝国灭亡后，当时的铁匠离散各地，才使得他们拥有的技术广泛流传。冶铁技术之所以这么迟才出现，其主要原因就在于冶铁的工艺与冶铜和铜合金的工艺截然不同。
冶铜时，较重的铜金属溶液沉于炉底，溶渣等杂质浮在上面，两者很容易分离。而在冶铁时，由于古代的熔炉无法达到使铁完全液化的高温，最后产生的是一种灰色的多孔铁块，技术上称之为生铁块。生铁块烧红后经过反复锤打才能成为熟铁，由于工艺极其复杂，这一发明出现的比较迟也是可以理解的。但熟铁与当时以能冶铸的铜和青铜对比也决不是明显的进步，因为它不易铸造，并要耗费更多的燃料，而且铸成的兵器锋刃还较易钝化。后来工匠才发现，将铁反复锤打、加热并投入冷水中淬火，再经与木炭接触，就可以使其变得坚硬。当时获得新型的铁器不仅需要发现一种新金属，还需要发明一套新的冶金技术，这决不是凭以往经验行事的早期铁匠所能做到的。
虽然改进冶铸方法后铁器变得比过去坚硬了，但它们却仍极易生锈。不过，这一缺点由于铁矿的分布比铜矿和锡广泛、制作成本也更加低廉而得到了弥补。当时的普通农民也买得起铁质工具，农业生产率也随之得到了提高，农业范围也扩展到了从前石斧无力对付的森林茂密区，而且它对欧亚大陆达到新的军事平衡也有重大影响。从前贫困的游牧民族不能像城市中心的统治者那样用大量昂贵的青铜武器来装备自己，但是现在几乎每一个地区都有铁矿，每一个村子都能煅制出比青铜武器更优良、更便宜的新武器，因此游牧民族的战士不仅在灵活机动性上占有优势而且在武器装备上也优于守卫文明地区的士兵。
在同时拥有马和铁制武器后，游牧民族便发起了两次席卷各文明中心大规模的入侵浪潮。第一次入侵发生在约公元前1700年到公元前1500年之间，入侵者通常手执青铜武器，驾着马拉的战车侵入文明中心；第二次发生在约公元前1200至公元前1100年之间，入侵着通常骑着马，用铁制武器作战。这些入侵并不是取代当地的种族、完全改变种族分布的大规模游牧部落入侵，而只是为数不多的入侵者凭借其军事技术的优势，通过组成武士贵族集团，统治了人数远远超过他们各个被征服的种族。
除中东外，各地文明均毁于这两次入侵，其他地方的帝国都是骤生骤灭。中东之所以例外，并非因为它没有遭到入侵，事实上，由于它地处于交通要冲便于外界入侵，它所遭受的入侵次数最多，不过中东文明本身却依然经久不衰，它的城市、宫殿、寺庙、书吏、商人和政府官员也都被保存了下来。其中一个原因是，中东文明源源流长，植根深厚；另一个原因是，到公元前1700年时中东地区进入文明社会的区域十分广阔，它们不可能同时全被征服或摧毁；此外还有一个原因就是，入侵中东的通常并不是刚从大草原和沙漠地带迁徙而来的最原始野蛮人，而是早就居住在边缘地区的半文明野蛮人，而这些入侵者还在征服过程中已经部分的被中东文明给同化了。
约公元前2000年，印欧语系的赫梯人进入小亚西亚，开始了他们对中东地区的首次入侵。入侵者与当地各民族一起在以后若干个世纪中建立起一个统治着叙利亚大部分和整个小亚细亚的庞大帝国，不过该帝国却从未将美索不达米亚包括在内。赫梯人走后又来了两股印欧语系民族的入侵者：喀西特人和胡里安人。即便是地理环境易守难攻的埃及，也在这场延续了几个世纪的混乱中遭到了喜克索人的入侵，喜克索人是以闪米特人为主，广泛联合其他种族的游牧部落组成的。到公元前1500年时第一次蛮族入侵浪潮在中东平息下来，此时在这一地区形成了三大强国：北方的赫梯帝国、南方的埃及帝国和东方的亚述帝国。
中东地区三大帝国间的均势被始于公元前1200年前后的第二次蛮族入侵浪潮严重破坏。当时赫梯帝国与埃及帝国之间常年征战不休，结果导致两败俱伤。三支闪米特人的入侵民族则趁机开始填补这一真空地带；腓尼基人占据了地中海沿岸一带，阿拉米人定居在叙利亚、巴勒斯坦和美索不达米亚北部；西伯来人定居在巴勒斯坦和叙利亚。约公元前1100年，强大的第二亚述帝国利用其拥有的铁制武器、训练有素的军队、有效的官僚机构和植于车轮上的铁制的破城腿开始进行扩张。到公元前7世纪时第二亚述帝国帝国定都尼尼微，其统治区囊括了整个美索不达米亚、小亚细亚、叙利亚、巴勒斯坦和埃及。但是过分扩张和被征服的民族的持续反抗最终则导致了帝国的一场灾难——公元前612年敌手的联盟摧毁了尼尼微，终结了亚述人辉煌的历史。
亚述人之后是波斯人，他们建立了迄今为止中东地区史上最大的帝国——波斯帝国。在国王居鲁一世﹙公元前550－公元前529年在位﹚的率领下，波斯人利用亚述人的军事技术征服了南抵尼罗河、东达印度河的所有中东地区。整个中东第一次处于一个国家的统治之下，而蛮族部落也因此受到有效的抑制。
续后:从人类社会需求的长期发展趋势看，人类社会需求经历从强制性需求不断转向自主性需求的变化过程，在这个过程中，人的生理需求强制的不断减弱，人的基本生理需求不再占据支配地位，消费的自主和选择性不断增强，求新求异的要求不断提高，人的社会需求除了涉及生理强制性之外，还涉及社会的强制性。随着社会富裕程度和精神文明程度的提高，加于商品需求上的所有强制性都会不断减弱。最终人类社会需求必然会出现这样的发展趋势，即:无论是物质需求还是精神需求，人的自主性和选择性不断增强，随着社会需求和公民消费的多样化、个性化趋势不断增强，现代物质生产必须关注制造生产小批量和多样化，以及产品的知识性、创新性和个性化，同时人的原创性知识成果的供给和需求，形成与物质商品供求完全不同的关系。在人性张扬的科学资本经济发展的这个阶段，生产和消费都具有较大的自主性和选择性，但是就商品的供求而言，商品的需求在商品的价值上具有主导地位。由此可见，知识成果的供求则是相互决定的，人的创造知识成果的劳动和知识成果的效用，对于知识成果的价值形成从两方面起着各自的作用。
中国国情研究会理论研究创造工作室为了更加完善世界公民文化体系的世界经济发展论坛，向国内外征求宝贵意见。
世界公民文化体系国内外收集各种意见和出版发行联系人：陈灿松顾问和导师（原马来西亚拉曼学院创建人之一；原马来西亚国会上议员；原马来西亚执政党之一马华工会秘书长），[email protected]转柏立冬先生
理论交流联系人：李录林
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作者倡导:构建世界公民文化体系的世界经济发展论坛
柏立东(冬)字方杰
后 记
世界公民文化体系的世界经济发展论坛构建人类生命科学生产、科学实践、科学发展，产生生命科学基因唯物主义生存与发展辨证统一新的意识形态、客观成果，世界公民文化体系和能力本质形态的新资本概念:新经济——新经济结构——新经济发展结构的新知识、新文化、新智能、新智力、新原创性、新制度、新方式、新关系、新观念、新主题、新主体、新结构、新内容、新程序化、新体制、新机制、新规则、新秩序、新规律、新管理、新发展、新企业文化理念、新产业结构、新生产关系、新发展方式、新网络文化、新社会结构、新社会发展结构、新法制化的演绎归纳、逻辑推理“有意实践设计图”，达到以人为本科学发展“有为”与“无为”阴阳平衡对立思辨统一，达到科学技术创新和经济发展，是为了人心发展、人性不断提升发展、人类生命生存价值意义和发展价值意义，人类自身发展的智慧与明理理性科学共有主义逻辑生成生命科学唯物主义生存与发展辨证统一自然属性，科学仁道主义生成全世界劳动者和最广大人民群众生存与发展根本利益意见一致性，产生象、数、理，以人为本，科学发展，感性和理性、肉体与心灵、物质与精神、“有为”与“无为”、阴阳平衡、对立理性思辨，达到上中下、左中右、前中后、内中外、长宽高、立体多元、无限变化大一统、求异和存异、科学仁道主义和谐社会和和谐世界自然属性，人类社会发展模式的结构、内容、主体、主题、方式、方法、程序化意见一致性，产生人的生存、为己利他道德善正德福利和人的发展利他主义博爱为人民服务。
一言以敝之，新资本概念方法论生命科学唯物主义生存与发展辨证统一，形成新生产方式和新生产关系的物质生产社会化，促进新经济结构立体多元内容的全面发展，达到科学共有主义城乡公民生存与发展根本利益意见一致性，构建科学仁道主义逻辑生成演绎归纳理性自然属性意见一致性，产生世界公民文化体系的世界新资本发展论坛详细分解。
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我是中国人民和世界各国人民的学生，殷切希望国内外对世界公民文化体系的世界经济发展论坛提出宝贵意见，我将按照你们提出的要求尽可能完善世界公民文化体系的世界新资本发展论坛，将中国人民和世界各国人民共同发展人性形成到人性回归科学仁道主义逻辑生成物质生活与精神生活行为文化准则，达到人生定位与坐标的演绎归纳，理性共同构建人类社会发展自然属性人性不断提升发展，人心发展，人类本身发展意见的一致性。
向中国各族人民和世界各国人民致以崇高的敬礼。
作者:柏立东(冬)字方杰