作者倡导:构建世界公民文化体系的世界经济发展论坛
中国人民和世界各国人民
共同构建
世界公民文化体系的世界经济发展论坛
公民序言与圣训故事
公民续前1与寓言故事
公民续前2与哲理故事
公民典故与逻辑应用故事
公民圣训与哲学史知识
公民语录与心理推理
公民修养与经典幽默
公民圣经与公民格言
公民论语与公民知识
公民哲学知识与科学博识
公民逻辑知识与笔者点拨
公民哲学故事与成语典故
公民逻辑故事与中华养生知识
笔者三言两语与五谷文化
续中与笔者提示
寄语与人类发展常识
作者随笔与续后
古训故事与后记
草案
柏立东(冬)
三十六
序言:人的意志会使性格坚强，对自己的生存与发展，树立的事业目标持之以恒，然而人类生命对身外的人事物受内在的性格和情绪所影响，是以内在文化修养的情绪控制性格产生的行为活动。对于身外的人事物的态度、观念，是内在心态影响情绪，而心态的文化积淀促使情绪的稳定，举止言谈和习惯体现一个人情绪和性格的程度，因此，人性形成到人性回归，首先就要以科学仁道主义生成性格，以法道文化提高自身的文化内涵，修炼内功——内在修养的平和心态，时常对待身外的浮躁和立体多元的社会发展，树立科学仁道主义中庸之德人格，理想观的言谈、举止、行为活动，达到法道文化习惯程序化的标本合一。
引自作者《和谐圣经》
续前1：从人性张扬的科学资本私有制体制以内和体制以外产生经济全球化，迈入国家经济、合资经济、集体经济、个人经济，人性形成科学共有主义经济全球化，达到人的社会生产、科技创新、进出口贸易在工业经济、农业经济、商贸经济、科技经济、物流经济、货币与汇率金融经济一体化，是以科学仁道主义法道文化生成市场经济为主导，以科学仁道主义技术生成生产力为主题，以全世界劳动者和最广大人民群众吃饭、住房、看病、养老、受教育、创造价值、自我理想完善为主体，进行消灭贫困、消灭愚昧、消灭狭隘的霸权、强权、恐怖，建立世界各民族和谐发展一体化的协调、统筹为动力燃烧原料、机械制造、农业食品、工业民用、消费生产、交通物流、开发天然气、新建原子能发电站、铺设输气管道、输电线、建立原材料生产联合企业，发展全球大型项目一体化，为世界各地区实施目标提供贷款，为世界贫困地区提高补助金，税收优惠，税收减免，达到世界各国提高生产力，促进经济可持续发展世界一体化。
续前2:科学仁道文化眼中的世界，是以哲学思维“有为”与”无为”统一，求真至善文化行为，螟蛉有于，螺赢负义，有利于人世间真实的温情和谐思辨，消除唯利益至上掠夺和冲突，达到科学仁道主义逻辑生成规范、秩序、制度、法律遵守科学仁道主义宪治和势治的道德制度、政制文明、法治社会、宪政体系。
公民典故:沉潜卓越，慷慨笃实。
笔者解释:浮躁浅薄是当代人的不足，是人性张扬最大化的结果。因为经济没有文化做支配，它就一定搞不清东南西北。宏观经济发展，每一个公民微观生存一定要有文化作为身外行为的第一要素。反之，经济发展单一性，生存的单一性，社会的冲动，不能冷静的分析各种问题的存在和矛盾的厉害关系，怎么能够解决想不到的问题呢?所以人的欲望最大化必然为满足欲望分散智慧和精力，一心不可二用，手里做着一件事，心里却想着另一件事情，如何专心专意的踏踏实实做好一件事呢?这是不可能的。知识是力量，文化是可持续的力量，一个人没有知识和文化，遇到任何问题都会心存畏惧，一个人没有知识和文化修养，对待事情喜欢出风头、逞强，不先仔细思考问题的前后原因，处理起来自然就会缺乏气度，有志之士应当自觉自律，平常注意自己知识的宽度和文化修养的深度。
公民圣训:每一个公民面对五颜六色、五彩缤纷的大千世界，要不断的学习书本知识，总结实践知识，升华头脑文化知识，才能成为一个有智慧和明理的正常人。反之，情绪浮躁的人必然没有很深的学问，遇到事情胆怯、贪婪的人没有慷慨气节，多言多语必然没有扎实的作风，鲁莽之人必然没有文人的风雅。
一言以蔽之，没有太多身外欲望的人，就没有被束缚的感觉，生活就自由，而身外欲望最大化就象《儒林外史》中的严监生那样的人生，在临死之前还为一根灯草痛心。这样的人在生活中哪里还有自由和快乐？真是辜负了造物的初衷。由此可见，生命在宇宙间是极为短暂的，当生命终结之时，怎样才能不负本心?
“物无贵贱”不是让人消极无为或者放弃责任，而是让人们要开放胸怀，不要心存偏激的执着于特定的观念，妄加分辨事情的大小与贵贱，因而也为自己为他人的事情困扰与痛苦。要懂得眼前万物就是过眼云烟，最后全属幻象，人类一切的努力与愿望，不是自欺欺人成了骗局了吗?为了化解这种虚无主义的危机，精神空虚的危机，这难道不是经济社会人们的时代特征吗?
公民语录:为他人尽力，学会给他人让路，给别人搭桥，实质也是给自己铺路，不懂得帮助别人的人，困难时别人也不会帮助你，每一个人一生中，挫折和困难是永恒的，都会碰到许多走不通的路，尴尬会每时每刻伴随你，徘徊、渺茫是经常发生的，用自己身外的长处去选择最适合走的路，最适合自己发展的平台，而不是北京、上海、国外条件最好的享受之路。如果能有你的发展平台也是可以的，但是要明白发展平台是人生最佳选择，在任何时候，找到合适的道路，确立人生的目标，就要知难而进，遇到矛盾要先冷静，找到处理问题的方法。联合与自己有矛盾的人都是人生道路上可以借助的力量，这样的力量就可以团结所有可以团结的力量，为人生目标脚踏实地一步一步的爬行，直到你心中的成功。选择各种适合的处理方法，选择矛盾对象合适接受的方法和态度，是在人生道路上排除各种问题最佳的思维方法。大千世界无事没有，无人没有，外圆内格是人格魅力，退一步海阔天空、忍一时风平浪静是绅士的风度，沉下来，多思考，从各个不同角度考虑，恰当好处是一种智慧和明理的结晶。
公民修养:越是有人责怪我，我就越坚强，因为成功就是需要别人的责备；越是面对刻薄的人，我就越懂得宽容，因为做事情没有度量是不能有好的结果的。只有这样你才能面规划好自己的人生，用吃苦耐劳铸就你人生每一个台阶，能够不断的发现周围人的优点，才能切实可行的向他们吸取长处弥补自己的不足，同时赞赏他们的优点，带来欢乐和动力，使自己身心健康、心胸宽广、行事灵活、事倍功半。
然而平常人很难不受外界影响，无法支配自己的情绪面对各种各样的人事物存在的矛盾、冲突、挣扎。所以首先调整自己的烦恼，尤其重要。要懂得发生在身外的人事物相对容易解决，发生在心内的事结难以平息，这就需要一种修养、自我排解、自我平衡的内功。在做人的理念上，做事的理念上，思想的方法上，需要把握好。因此，种种的因缘配合，才能产生相对的好结果。用积极的人生态度，正确的思想方法，把握身外的情绪，调理好自己的心态，随遇而安的功夫，坚忍不拔的精神，面对自己、面对身外的人事物。生命的一切本身也不过是寄存于这个星球而已。
人们休闲时到公园钓鱼，然而钓到鱼一高兴，就忘了鱼杆和鱼钩的作用，只看重了鱼，鱼杆只是钓鱼的工具，工具制造的再精美贵重，若钓不到鱼，又有什么用处呢?因此，任何方法、手段、方法，没有最好，只有最适合。只有最合适才是最好的。不要以自己的利益看待万物的价值，不要以自己的工作环境和生活环境看待万物的价值，要认真品尝各种生活环境的滋味。多看看真实的世界是怎么回事，选择自己的生活方式和生活圈里的人，按照游戏规则做自己应该做的事情。
公民圣经:知识时代就是每一个人用语言交流，表达思想和行为，观察别人德才的程度，在做中学，品尝错误。爱好智慧，要对人生根本理解，达到自我认识，把握人生坐标，树立人生理想。要懂得书本知识升华到实践行为才称得上是真正的知识，要懂得道德文化升华到人的行为活动才称的上是有道德的人，要懂得资本的社会，是以公民资本能量、信息、计算、利益直接互动资本，产生了权利资本、金钱资本、科技资本、文化资本、艺术资本、人脉资本、形象资本、物质资本，以资本的价值，语言的方法，交换的方式，说话的技巧，达到诚恳的反向思维的能量，逻辑推理的能量，归纳总结总结的能量。进行信息资本、有形信息资本、无形信息资本、中心信息资本、直接信息资本、间接信息资本、选择分类信息资本、专业信息资本、社会信息资本、科技信息资本、人文信息资本，达到计算与利益，为己利他道德善，正德福利，人道契约法制的资本与需求的互动。通过合作对象直接交谈辩清对方，确立仁道契约法制行为，是以科学仁道主义法道文化生成仁道契约的法制。这种方法是人们在知人识人中应用最为广泛一种，在资本与利益互动，正确判断仁道文化道德属性，圣道文化良知和礼制属性行为活动一种方法。
听是相互交流最好的方法，诱导对方说话，注意对方讲话，以对方想听的话来解释，而不是以自己的思想滔滔不绝的说个不停，不让对方开口。
观其言耳八方，以人事物的表象，分析内象，以表象的无数现象分析内象存在的各种因素，以表象的各种因素分析哪些有道理，哪些没有道理。广泛接触中，做善听人们言谈的有心人。在各种场合，不同视角观察，听取各种不同的意见，顺耳的话要听，逆耳的话要听，正确的话要听，错误的话也要听。在各种闲言碎话中知人识人，同时要学会能够观察周围人不同的优点，在各种不同的场合真诚的学习他人的优点，赞美他人，肯定他人，使周围人的优点都在你的嘴里表达出来。在适当的场合，以正确的形式，表扬的方法提出对方的错误。奉承吹捧、巧言令色，无论是你对别人还是别人对你都不好，对奉承的赞美语言，要客观的分析，对方说的目的，分析自己与“美言”之间的差距，是否真实，找到吹捧的动机。在听到赞美时不要陶醉，飘飘然，以铜为镜照一照自己，别人赞美和自己的实际是否一致。言语谈吐可以反映一个人的才能学识程度，是以同情、低情、官场情、时情、人情的客观存在为依据。要防止那些嘴尖皮厚、腹中腔、夸夸其谈、见风使舵的人。
言语可以反映一个人的内心活动，可以辨析一个人的品德情操，难的是觉察自己的言语程度，这需要神智清醒，请窥视自己的心灵活动吧。
公民论语:
一曰:君子心慎其独，不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。
二曰:夫舌之存也，岂非以其柔耶?齿之之也岂非以其刚耶?人之生也柔弱，其死也刚强。万物草木生也柔，其死也枯槁。
三曰:云烟影里见真身，始悟形骸为桎梏；禽鸟声中闻自性，才知情识是戈矛。
四曰:一念之善，吉神随之；一念之恶，厉鬼随之。知此可以后使鬼神。
五曰:清福上帝所吝，而习忙可消福；清名上帝所恶，而得谤，可以销名。名，公器也，不可多取。
公民哲学知识:唯物主义——同唯心主义相对立的哲学基本派别。对思维与存在、精神与物质的关系问题，做了正确的回答，承认宇宙统一于物质，精神和意识是物质的产物；客观物质世界脱离精神而独立存在，人的认识是对客观事物的反映。唯物主义通常是反映先进阶级或集团利益的，在中国唯物主义的代表是战国时期的苟子，东汉的王充，南朝的范缜，明清之际的王夫子，清代的戴震等。在西方，唯物主义的发展可以分为下列三个阶段:古希腊罗马的朴素唯物主义；16——18世纪形而上学唯物主义或机械唯物主义；19世纪以来的辩证唯物主义和历史唯物主义，即马克思主义哲学。
逻辑知识:逻辑实证主义，亦译“逻辑实证论”，现代西方哲学学说与流派之一，因主张用逻辑分析方法:逻辑思维方法，根据事实的材料，遵循逻辑规律、规则来形成概念，作出判断和进行推理的方法，有比较、分析、综合、抽象、概括、演绎、归纳，在马克思主义中逻辑方法和历史方法是辨证统一的，来代替实证方法而得名。又因主张将对科学内容的经验实证同对科学语言的逻辑分析方法结合起来，故亦称“逻辑经验主义”(一说二看略有不同)。是实证主义发展的第三演变形态，故亦称“第三代实证主义”或“新实证主义”。20世纪20年代以施里克、卡尔纳普为代表的维也纳学派的形成，标志着逻辑实证主义的诞生。第二次世界大战爆发后，其中心移向美国，思想来源为休谟、孔德、马赫的经验主义和实证主义，罗素、维特根斯坦等逻辑原子主义与数理逻辑学说。将以往的一切哲学都称为“形而上学”而加以“拒斥”，认为一般所说的哲学基本问题，既不能用经验证实，又不能用用逻辑推演，使人们无法辨别真假，只能是“伪命题”，应加以摈弃；认为哲学的唯一任务是用逻辑分析来代替思维与存在关系的研究；以“可证实性问题作为认识论的核心问题，提出证实原则；主张“物理主义”。第二次世界大战后，逻辑实证主义同语言哲学与实用主义开始合流，主要代表有刘易斯、莫里斯等。在现代西方哲学中，逻辑实证主义以形式严谨著称，其代表人物对逻辑学特别是数理逻辑学的研究也有一定的贡献，但对自然科学的最新成就作了歪曲的利用，是一个主观唯心主义派别。
哲学故事:王充，东汉唯物主义哲学家，字仲任，会稽上虞人，出身“细族孤门”。少游洛阳大学，曾师事班彪，好博览而不受章句，历任郡功曹、治中等官，后罢职家居，从事著述。一生致力于反对宗教神秘主义和目的论，捍卫和发展古代唯物主义。认为天地合气，万物自生，犹夫妇合气，自子生矣”(《论衡•自然》)，由于气本身的运动而产生万物，不存在有意识的创造者，指出天地、阴阳不生不死，初步接触到世界无限性问题，认为自然界的“灾异”是“气”变化的结果，与人事无关。他说:“夫天道，自然也无为；如遣告人，是有为，非自然也。”(《遣告》)，人的生命和精神是“精气”为物质基础，“人未死，在元气之中；既死，复归元气”，“死而精气灭”(《论死》)，根本没有脱离形体而独立存在的灵魂，抨击了当时“天人感应”的目的论和灾异、遣告、鬼神等迷信。承认感应经验是知识的来源，批判“生而知之”和圣人“前知千岁而后知万世”的唯心论调；同时也主张“不徒耳目，必开心意”，重视理性思维的作用，并强调用“效验”、“证验”作为检查知识可靠性的标准。但也以为有千岁万世不变的知识和“不可直之事”。主张人性因禀气不同而有善恶，强调人性可以改变。作《问孔》和《刺孔》等篇，揭露孔子、孟子某些自相矛盾论点。在社会历史上存在着机械的命定论，认为个人贵贱由天，国家的治乱安危，都受“时数”的支配。在美学上主张美与真的统一。提出“真美”与“虚妄”相对立，要求文艺作品如实正确地反映客观现实，并将艺术的目的归结为“劝善惩恶”。论文强调内容，提倡通俗，反对崇古。著作有《论衡》。
逻辑故事:孔德(1798-1857)，法国哲学家。巴黎工科学肄业，并曾在该校任教，还曾担任过圣西门的秘书。最早提出了实证主义哲学学说，并自称发现了一条根本规律——人类智力发展规律。1838年还创出“社会学”一词，并对社会学作了系统化的尝试，因而被认为是社会学的创始人。把社会学划分为社会静力学和社会动力学，并以进步和秩序作为两个基本概念。在论理学上，最早提出“利他主义”一词，认为利他主义必须以利己为基础。晚年醉心于创造人道教。著有《实证哲学教程》、《实证政治体系》、《实证宗教教义回答》等。
圣西门•克劳德•昂利，著名的法国空想社会主义者，十九世纪三大空想社会主义者之一，贵族出身，年青时参加过美国独立战争。在资产阶级民主思想影响下，曾因同情十八世纪法国革命而自动放弃伯爵爵位。但不久又因害怕激烈的阶级斗争而离开革命。他从事国有地买卖、金融投机事业致富，后来便悉心研究社会。他长期考察法国革命后的社会矛盾，看到革命虽然让劳动群众挣脱了封建的桎梏，但他向往的理想社会并没有实现，广大的劳动群众仍然过着痛苦和贫困的生活。从十九世纪初开始，他逐渐形成起来的空想社会主义思想，反映了法国无产者及其他劳动者对这个革命的失望和对未来的憧憬。他为了研究和宣传社会主义学说，倾注了他毕生的精力和全部财产，最后在贫困中死亡。他的著作有《一个日内瓦居民给当代人的信》、《人类科学概论》、《论实业制度》、《实业家问答》、《新基督教》。
圣西门的空想社会主义学说，在许多方面都显露出远大的眼光，闪烁着天才思想的火花。在历史观方面他虽然把社会发展看作是人类理性的发展，却认为人类的发展是从低级到高级，每一个社会制度的出现都是以往历史发展的必然结果，现今制度只是从封建制度转向未来的理想制度的一个过度阶段，他经常错误的认为理性发展是社会发展的动力。有时候他有认为社会发展是由经济发展引起的，提出了“所有制是社会大厦的基础”这些具有唯物主义因素的思想。圣西门批判了资本主义制度，认为在当时竞争和无政府状态是一切灾难中最严重的灾难，他对剥削制度和剥削者进行无情的批判，指出在法国社会中，生产社会财富，创造科学和技术进步的是被统治阶级，而国王、贵族、官僚等养尊处优，对社会无益的人则居于统治地位，到处都是无才能的人统治着有才能的人，没有道德的人支配善良的人，这是一个“黑白颠倒的世界”，但由于圣西门不懂得资本主义生产方式的实质，所以不能科学的揭示这些现象产生的真正根源。
笔者三言两语：消费欲望：
一曰：好胜心和攀比心
二曰：情感冲动的引起
三曰：习惯的力量的产生
四曰：病态的引起
《大学》讲“正心”时说：“所谓修身在正其心者，身有所忿懥则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。”，所谓正心之术，就是除去这些情感欲望。朱熹解此章时说：“心之本体何尝不正。所以不得其正者，盖由邪恶念之勃勃而兴，有以动其心也。”，弟子问曰：“心如何正？”，他回答道：“只是去其害心者”，他很自然地把“大学八纲目”引入了“存天理，灭人性”的思想体系，儒家修身学术中的“正心”，就是讲克制情欲的问题。
在中西文化比较研究中，有人形成了这样一种偏见，似乎中国传统文化都是讲禁欲的，西方文化则是讲纵欲的，而禁欲主义的根子全在孔孟儒学。这其实是一种肤浅的看法。细细讲来，中国儒家关于欲望的观点也是不断变化的，反映了社会的发展情况，西方的欲望理论也是如此。
儒家早期经典《诗经》，大量记载了古代情歌，如“关关雎鸠，在河之州；窈窕淑女，君子好逑。”，“巧笑倩兮，美目盼兮。”。孔子“删诗书，制礼乐”时，也未将其删除，而且还在语录中大量引用。因为正常的爱情和婚姻，是人类繁衍的必要保证，儒家认为：“不孝有三，无后为大”，无性欲何来其后呢？同样，对于正常的食欲，孔子不仅不反对，而且还讲究得很呢，“食不厌精，脍不厌细”，便是他老人家的名言。对于有利于宣扬礼乐，提升人们精神境界的艺术享受，他更是乐此不疲，“子在齐闻《韶》，三月不知肉味”传为千古佳话。总之，凡是为了维持人类生存，有利于精神发展的欲望，孔子都是赞成的。而他反对的，只是违反道德，违反礼教的纵欲和贪婪，如他讲：“不义而富且贵，于我如浮云”，“君子食无求饱，居无求安”云云，都是这个意思。到了儒家“亚圣”孟子那里，虽然已经有了物欲会诱惑人丧失先天善性的思想，不过他也仅仅是讲：“养心莫善于寡欲”，劝人们减少欲望而已。先秦时期另一个著名儒者荀况进一步指出：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”，也就是说，欲望是人的先天本能，不可能没有。圣人之治，不在于消灭人的欲望，而是制定礼乐约束人的欲望，使欲望的发展不超过个人所应得的份额，促成欲望与生产的协调增长。在两千年以前能提出这样的观点，是相当深刻的。
在中国传统文化中，真正讲禁欲的是佛、道两家。先秦时期的老子讲无为主义，为了无为，就需要无欲。他说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”，正是各种欲望把人引向了战争和堕落，所以“我无欲则民自朴”，以禁欲而愚民。佛教创始人释迦牟尼在菩提树下证道，认为人生之苦的根子在于生而具有的“无明”之欲，因无明而生贪欲，因欲念而追求，求而不得便有生老病死等人生诸苦。要想摆脱人生死轮回之苦，永登涅槃彼岸，就必须按佛陀的指引，通过禁欲的修行，以治心中无明之毒。为了根除性欲，僧侣必须出家修行，终生不娶不嫁，为了压抑食欲，佛教戒律中有“过午不食”，不食各种动物的规定。通过禁欲，使人体会什么叫“四大皆空”，不贪恋现世的富贵，追求极乐的涅槃境界。
宋明理学是儒、释、道三教合流的产物，很自然地将佛、道两家的禁欲主义吸入自己的思想体系，把儒家原有的“节欲”说发展为“禁欲”，提出了“存天理，灭人欲”的口号。朱熹认为“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始是学”。在程朱理学成为官方哲学以后，人的欲望便被视为世界上一切罪恶的渊源，社会上流行着“万恶淫为首，百善孝当头”的说法。甚至提出：“然饿死事极小，失节事极大”的口号，成为长期束缚我国广大人民，特别是妇女的精神枷锁。为了消除欲望，理学家们想出了许多类似宗教徒的修养方法，如陆九渊的学生谈他从师学道的体会时说：“先生谓曰：‘学者能常闭目亦佳’，某因此无事则安坐瞑目，用力操存，夜以继日，如此者半月，一日下楼，忽觉此心复澄莹中立”。如此修养的结果，只能使人民的创造意识日趋薄弱，反抗精神消弭殆尽，中国逐渐丧失了在世界上的领先地位，直至近代几乎成为西方列强殖民地、亡国奴。所以禁欲主义的思想在近、现代受到了进步思想家的严厉的批判，不破除禁欲主义的精神枷锁，就无法唤起人民的革命精神。
相比之下，西方近代“欲望就是人的本质”，满足了人的各种生理欲望，与中国古代的“理欲观”形成了鲜明反差，有些人便以此断言西方文化更重视人的物质欲望，有利于人和物质的发展。其实关于欲望的理论在西方也有一个发展的过程。作为西方文化源头的古希腊，确实存在着“快乐主义”的思想流派，如德谟克利特、伊壁鸠鲁等人，都宣称物质的享乐是人生中必不可少的、合理的，“一生没有饮宴，就像一条长路没有旅店一样”。不过他们也不是主张无限放纵个人的物质欲望的，伊壁鸠鲁说：“肉体的健康和灵魂的平静乃是幸福生活的目的”。为了灵魂的平静，有时也许要对物质的欲望进行限制。到了中世纪，基督教在社会意识形态领域里占了支配地位，基督教认为：上帝创造的人类始祖亚当和夏娃，由于偷吃禁果，有了欲望，犯了“原罪”，这种罪恶传给了他们后代的每一个人，所以人来到世上就是来受苦的。只有信奉上帝，按照教会的规则“苦行”的人，才能得到“救赎”，在末日审判之际上天堂。因此，当时的欧洲，在蔑视物质享受，鼓吹禁欲生活方面，比之中国的宋明有过之而无不及。
15世纪“文艺复兴”以后，物质欲望的合理性方面对宗教势力及理论进行了尖锐的批判，他们把感性欲望看成人的本质。蒙台涅说：“一个能够正确真正地享受自己人生之乐的人，是绝对的并且几乎是神圣完美的人”，薄伽丘则在《十日谈》里，无情地揭露了传教士的虚伪和卑鄙，那个“把魔鬼打入地狱”的故事，可谓入木三分。他在书中大声疾呼：“让我也利用这短促的人生，追求我的乐趣吧。”，以后，近、现代学者对欲望的种类、性质、作用，进行了分门别类、更为细致的研究，其中一些成果今天对我们仍然具有参考价值。那么是不是欧洲人天然注重物质享受，统治者比较关心民众利益呢？非也！通过欧洲历史上欲望理论的变迁我们不难看出，鼓吹纵欲者往往是与工商业的发展相联系的，德谟克利特和伊壁鸠鲁，都是工商业奴隶主势力的代表。近代人性张扬的科学资本产生纵欲主义，更是为了推销商品的方便。而无论是欧洲的中世纪，还是中国的封建时代，不提倡禁欲主义，就连社会的基本需求都满足不了。
结束了关于中外古代思想家的引述，转入我们对欲望问题的正面论述。如果就中文字义来讲，“欲”指需求，“望”指愿望。需求与动机合而言之，也就是我们所说的欲望。有的哲学流派将需要分成自然需要与社会需要，凡人生而能之，离之则死的“饮食男女”、安全需要皆属于前者；而超出自然本能之外的其他一切，统统归之后者。有的学派将需要分成物质需要和精神需要，凡衣、食、住、行，看得见、摸得着的需要属于前者；而人类求知、信仰、审美等诸项皆属于后者。将人的需要对象分成了“生活资料、享乐资料和发展资料”，实际上也就把人的欲望分成了生存、享受和发展三个层次，我们认为这个分类方法更能说明问题。
生存需要是人的最低层次和最基本的需要，主要是以满足生理需要为主的物质需要，是维持人类生存和繁衍的首要条件，为人类“第一个历史活动”。连“存天理，灭人欲”的宋明理学家也不得不承认，满足这种需求是”天理”。比如朱熹弟子问他：“忿、恐惧、忧患、好乐，皆不可有否？”他道：“四者岂得皆无！但要得其正耳，如《中庸》所谓‘喜怒哀乐发而中节’者也。”，也就是说，属于人生理本能的“七情六欲”是灭不了的，这些本能欲望只要“发而中节”就是合理的。他又继续解释说：“饮食者，天理也；要求美味，人欲也”，肚子饿了要吃饭，这是天经地义之事，只有饱了还要美、还要精，这才是应该灭掉的“人欲”。朱熹所要灭的，只是追求享乐意义上的“欲”。当然，人基本的生存需求也是具有社会历史性的，不然世界各国的“贫困线”不会越来越高。在一定意义上讲，群众生活低于这条线不一定死人，但是却会造反。
“生产很快就造成的局面是，生存斗争不再围绕着单纯的生存资料进行，而是围绕着享乐资料和发展资料进行。”，享受的需求比较复杂，凡属于基本需求以上，但又不能归入为创造性劳动、完善自我做准备的物质、精神需求，皆可包括在内。然而不可避免，它与生存、发展两类需求又会有交叉。从指向上看，享乐需要可以分为物质享受和精神享受。衣本蔽体保暖即可，但有了钱却偏要质地高贵，式样讲究，于是服装行业成了当今世界上最赚钱的行业，时装大师和服装模特富可敌国；食本果腹即可，吃饱以后却要讲究色、香、味俱全，要有川、鲁、苏、粤“四大菜系”，于是世界上便出了“美食家”这样一种职业；住本为了遮风蔽雨，但有钱人还要宽敞阔绰，装修得富丽堂皇，有了住宅还想要别墅；性本为了生殖后代，但有钱有势者却以玩弄女性为乐，古代帝王三宫六院七十二嫔妃，高官大户三妻六妾，大款大奶二奶三奶，性文化变成了一种性欲望本能的发泄，甚至产生了性贿赂，钱色交易和权色交易。精神的享受也是多种多样的，审美的享受属于高雅层次，听交响乐，看摄影展，琴棋书画，陶冶性情。通俗层面如哼哼流行歌曲，跳跳舞，唱唱卡拉OK，玩玩电子游戏机，打打麻将，溜鸟养狗，不一而足，因人兴趣而论，难以一一列举。总之，在生产资料私有制存在的社会里，原属人类本能的欲望有两极的发展趋势，产生私欲至上，享受最大化物质张扬。在人民的一方是基本生活资料都得不到满足，因而时时积累着对社会不满；另一边是人性束缚封建社会私有制——人性扩张的原始资本私有制——人性张扬的科学资本私有制产生骄奢淫逸，极度膨胀的欲望又不断加剧着社会的危机。古代许多思想家看到了这种现象，遂把欲望当成了社会一切瘤疾的渊源。宋明理学家曾把这类欲望统统打入“人欲”一项，非灭之而后快，朱熹说：“人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭，未有天理人欲夹杂之。”，天理与人欲不能“和平共处”，必须将人的各种物质、精神欲望统统革去。但实际结果却是，在统治阶级一方，该享乐者依然享乐，不过为自己的骄奢淫逸涂上了一层“伪道学”色彩而已；在广大人民一方，由于上升的需求受到压抑，所以也消弭了开拓进取的创新意识，中国的资本主义萌芽始终无法发展，缺少必要的经济伦理指引也是重要原因之一。
在改革开放以前，我们的理论界对享乐的需要仍然缺少必要的分析，动辄归之于“封建腐朽”，绝不承认这种需求对社会经济建设有积极作用。改革开放以后，虽然承认个人物质利益的合理性，但对人的享乐欲望的消极作用缺少研究，任其自然发展，同样曾导致严重的社会问题。享乐欲望中何为积极内容，何为消极内容，这是一个不能机械划分的问题，因为需求本身受到生产力和社会发展水平的制约，在一定时期被认为是消极的欲望，过一段时期可能就会被看作是完全正常的欲望，我们认为关键的问题是一个“度”字，儒家的中庸思想颇有可取之处。《中庸》讲：“喜怒哀乐发而中节”，就是合理的欲望，中庸之德至上，一旦过之则为“淫欲”。在现代汉语中，“淫”字往往与色情通用，其实在传统汉语中，“淫”只是过分的意思，不管什么欲望，过分都是“淫”。所谓欲望的节制和升华，就是对这部分过度的享乐欲望加以节制，使之升华为追求发展的需求和欲望。
发展的需求是人类最高层次的需求，指人类为了进行创造性劳动，完善自身，可称得上城乡科学共有主义公民联合体创造价值和自我理想完善，按劳分配各尽所得股份所有权信息产业价值链，发挥潜能所产生的各种物质、精神需要。例如：为了培养自己的艺术潜能而参加各种审美活动的愿望；为了早日成材而进行各种学习的需要；为了实现自己的理想和抱负，从事各种创造活动的欲望等等。在中国古代相对封闭的自然经济环境中，宋明理学家把人们发展的欲望也列入“人欲”，必欲灭之而后快，这当然是错误的。今天在一个不断加速发展的社会里，对发展的欲望加以充分的肯定当然也是无可非议的。由于发展的需求经常是和人类创造性实践相联系的，所以现代西方心理学家把它看成是人类欲望的最高层次。“人的需要的丰富性”，其意义就在于它是“人的本质力量的新的证明和人的本质的新的充实”。然而，人的生命是有限的，在一定历史条件下人可支配的物质资料也是有限的，过度地追求物质享乐需求的满足，必然会影响发展需求的实现，妨碍人的创造性本质的实现。只有将自己的欲望提升到发展的层次，才具有从人的尊严到完美的人格，是一个高尚的人。这也是哲学修身学的重要内容。
分析人性扩张原始资本萌芽在欧洲发展的社会文化条件时指出：马丁•路德提出的“天职”观念和加尔文领导的“清教徒”运动，都是资本原始积累必不可少的条件。“天职”观念使人们把经商赚钱看成是“增加上帝的荣耀”，而不是为了增加口腹之乐。“清教徒”们严格的生活戒律，使他们可能把尽量多的金钱投入扩大再生产。这两条如“车之两轮，鸟之双翼”，在资本积累时期都是不可或缺的。
人性扩张原始资本到人性张扬科学资本还处于上升时期，就已经有一些清醒的思想家对宗教势力衰落后，社会在“拜金主义”冲动下推动盲目发展的危机提出是警告。德国哲学家叔本华指出：为了摆脱人生=痛苦+无聊的悲剧，社会的对策是禁欲和审美。只有禁绝欲望，才能从欲望实现不了就痛苦，满足了又会感到无聊的恶性循环中解脱出来。然而他也明白，活人是不能没有欲望的，于是他又提出了一种变通的办法，即参加各种艺术的审美活动。在幽静、肃穆的艺术氛围中，使人忘记了意欲的追求，只剩下纯粹的观赏状态，获得了宁静无欲的喜悦。尽管叔本华的理论强调只有少数人可以达到摆脱物欲的境界，但是他却提出了一个十分严肃的问题，即人的欲望是无能无极限放纵的。因此笔者再次强调，私欲至上金钱最大化物质张扬导致文明的崩溃、意志的衰退、精神的空虚、人性的堕落、社会自我分裂、人的自取灭亡、人的历史发展停止。
现代心理学家弗洛伊德精神分析法的提出，把潜意识研究明白无误地提到了人们的面前。但弗洛伊德本人并不认为人应该无限地满足潜意识中的一切欲望，他认为人格由三部分组成，一个是“本我”，包括生物学的、本能的冲动、欲望和要求，如性欲、求食、破坏等等。人在刚出生时是按照“本我”的快乐原则行事的，但是当他逐渐长大以后，本能的欲望渐渐消退，“自我”开始生成。“自我”是一种自觉的意识，它虽然主要也是追求满足各种欲望，但已经能够考虑欲望实现的可能性，在条件允许的情况下来满足个体的欲望。第三部分是“超我”，指人类个体在家庭和社会生活中形成的伦理道德、价值观等等。一般而言，“超我”要求个体行为必须恪守各种人格标准，指导“自我”去调解和控制“本我”的冲动。马斯洛是弗洛伊德的学生，他发展了老师的学说，认为人的价值系统中有两类不同的需要，一类是生理需求或称为低层次的需要，另一类则是在社会文化环境中形成的高级需要。他的需求层次论中，后四类都属于超出本能的高层需要。他认为，一个理想的社会，除了满足人们的低层次需要外，还应当鼓励每个人去追求高层次的需要，实现自我的价值。
通观西方近、现代思想家的理论可知，即使在商品经济社会里，需要满足，也需要节制和提升人们的欲望。根据中国的国情，在建设具有中国特色的社会主义市场经济的过程中，个人修养方面，人性形成到人性回归科学仁道主义和谐社会，道德制度、政制文明法制社会和科学仁道主义法道文化法权：
一曰：正常的、合理的欲望应当得到充分的满足，但过分的、不良的欲望应当节制（欲望的道德性和欲望的法律性）。要想推动社会成员需求结构的升华，有必要对其低层次的需求进行适度限制，不然他们只能在其中恶性循环、不可自拔。现代工业社会在扩大生产的同时，也在扩大着人们的欲望。文明人的欲望，绝大多数都是社会的，而非自然的。如果仅仅是生理的口腹之欲，那么满足起来并不难，可是如果加上追求美食、穿时装的社会性需要，那就永远没有自动满足之期。当欲求超过了公民载体的支付能力，超过了社会现实的经济承受能力，超过了伦理道德规范的界线，就必须加以抑制。限制了低层次的欲望，才有精力和时间去实现高层次的欲望；牺牲一些短期利益，才可能获得巨大的长远利益。古人讲“安贫方可乐道”，做学问需要这种精神，办大企业，作大买卖也需要这种精神。国际上许多大企业家，个人生活都是很简朴的，所以他们才有精力和时间投入事业的拼搏，真正有钱人并不会追求身份地位的象征，他们开实用的轿车，戴普通的手表，住中等的房子。美国财产净值超过100万的富翁大约有130万，他们是生意人，大半辈子都呆在同一座城市里，很少有时间像电视剧里的富翁那样坐着飞机到处旅游。李嘉诚治家有方，包玉刚教女有术，在香港和大陆都传为佳话。很难想象满肚子七情六欲的酒色之徒，可以管理好一个现代化的大企业。
二曰：加强文化素质的培养是提升欲望层次的必要条件。饿得两眼发蓝的饥民，固然无心去听交响乐，但今天我们看到更多的情况是，富裕起来的农民缺乏文化素质，只能在赌博、看“毛片”中寻求精神寄托。具有世界水平的芭蕾舞团、交响乐团、话剧团、京剧团穷得维持不下去，但放黄色录象的小摊档却生意火爆到手机网络黄色短信、从人体美到色情泛滥。这对具有5000年历史的文明古国实在是莫大的悲哀。缺乏起码文化教养的暴发户们和金钱的俗人、金钱的庸人、金钱的野蛮人成为金钱的奴隶。谈论需求层次的提升，自我价值的实现，无异于对牛弹琴。因此还需要花费大力气普及科学文化知识，提高全民族的文化素质。另外还有一类现象也应该引起国家政策制定者们注意，即近些年我们的教育工作出现了重理轻文的倾向，结果培养出大量具有高度科学技术知识，但没有多少文化艺术修养的专才。他们以美国的“雅皮士”为楷模，追求“高技术、高工资、高消费”，形成了科技的俗人、科技的庸人、科技的野蛮人，形成了消费的奴隶。这些人陆续成为社会中坚以后，对不良消费倾向的发展也起了一定的推波助澜的作用。
三曰：社会意识形态的引导。经济基础的决定作用是物质生产的永恒话题，但也重视科学仁道主义伦理学人性真、善、美意识形态的反作用（文化社会即以人为本科学发展“有为”与“无为”阴阳平衡对立统一仁道契约法制的市场经济形成科学仁道主义和谐社会道德制度、政制文明、法制社会整体性）。意识形态，特别是新闻舆论工具的宣传，对社会需求的发展方向具有强烈的导向作用。报纸上“爆炒明星”，社会上就形成了一个新的“民族”——追星族，记者绘声绘色地描述大款“斗富”，几十万元吃桌饭，那么“公款”们便会毫不犹豫地去模仿，我们的宣传工具多报导艰苦创业的英雄，勤俭持家的模范，社会风气就会是另一个样子，因此，倡导：独立自主、艰苦奋斗、奋发图强赶超世界先进水平是经济可持续发展的永恒话题。
最后，我们讨论一下欲望与快乐的关系问题。中国封建社会后期大讲禁欲主义，所以宣扬“知足者常乐”。历史的发展证明，禁欲主义会严重挫伤人民群众的创造力，扼杀人民的进取精神，因此要形成中庸之德欲望的道德行和法律性，反之在一定时期内，禁欲主义能够维持停滞的小农经济制度下社会和个人关系的平衡，使无可奈何者暂时获得一种心理安慰。但近代商品经济的发展已经彻底冲跨了这种建构在封闭社会环境中的“田园诗”，世界范围内的竞争使“知足”的国家面临被“开除球籍”的危险，使“知足者”随时可能被社会发展的大潮所淘汰。在市场经济基础上，又生出了“不知足者常乐”的新观念（道德内的不知足即为己利他道德善正得福利和法律内的不知足），推动着人们在商品经济的海洋中开拓进取，奋勇拼搏。的确，市场经济造成了一种使任何人都不敢偷懒、懈怠的社会氛围，如同一把“金鞭子”，催促自觉者和不自觉者都得努力向前。“不知足”的观念对于社会的发展有极大的激励作用，但也会造成一种动而不定，乱而不安，躁而不静，行而无止的紧张社会风气，在强劳动、高消费的急流中，人们得到的主要是肉体官能方面的快乐，而心灵则陷入紧张、焦虑、烦躁而不能自拔。高自杀率、高神经病发病率是当代发达国家的通病，近年来，西方学者已经开始注意到“不知足”的消极一面，向宗教、向东方寻求定、安、静、止的良药。所以笔者以为还是“知足者常乐”更适合社会发展。承认了人类各种欲望的合理性和道德性、法律性制约人性贪婪欲望最大化、私欲张扬，鼓励人们用正当的方法去谋求欲望的满足。但是又强调个人需求结构的层次性，提倡适当节制低层次需求的享受，以主要的精力去谋求高层次需求的实现。这样更有利于社会的发展，也更有利于个人的身心健康和人的全面发展。
自然科学哲学化是以人为本，科学发展“有为”与“无为”阴阳平衡对立统一达到和谐文化社会。社会科学数理化就是以科学仁道主义伦理学人性真善美生成社会科学知识和社会科学文化程序化达到和谐文化社会。人文科学信息化就是科学仁道主义法道文化法权象、数、理、上中下、左中右、前中后、长宽高、立体多元、科学网络化达到和谐文化社会。构建人的正确思想文化社会，支配人的可创性推动生产力达到经济立体多元全面发展，以人为本的思想文化、理想文化、意识文化、理念文化支配行为文化活动的科学发展，才能达到和谐社会，这才是永恒的命题。
科学是人与人思想和行为之间传播构成的，现代人作为交流媒介使人的思想文化转化为语言，从而构成科学知识信息的形式。通过人的社会发展进行选择——庸聚进化决定人的信息与社会发展的内容。因此人的科学发展必须用人的明确公共语言表达和以公德文化为平台。
科学的传播体制决定科学家之间信息交流的形式，要传达的信息要旨是关于“外在的”或“实在的”世界，科学界通过其成员的感觉获得这种信息。科学知识主要是通过观察“用观察者的眼睛”而得到，科学家相互之间传递的信息大多是报告在特定环境下“看到了什么”。
科学知识不仅仅是由可信赖的科学家及他们的仪器所积累起来的所有观察事实指针、读数、数据、数字、显微照片等的总和。
科学是在许多领域进步的一个公允，它所代表的自动和快速的自我纠正被历史事实证明是有道理的，这就是文化的链条。新科技文化、新信息文化、新经济文化、新能源文化、新技术文化、新理论文化代表新的生产力发展的新社会、科学发展和市场经济。
科学知识由人创造并服务于人，其内容和质量取决于作为知识的观察者、评估者、吸收者、信仰者、权威专家的科学家们的口才和作用，为了领会科学的含义，判断其可靠性，必须对人类思考做更深入的观察并考察其能力以及限度：
一曰，人的原始感受能力，达到观察的自然界产生人的认识和深刻的关注才能形成认识论的争论。因此必须考虑人类最基本的能力对存在环境的特征所产生人的理智反应。
二曰，人的眼睛和人的大脑生理学机制可以“辨证”地用几何和动力学语言总结，被认为是抽象知识的特征元素，虽然线段构成几何图形，尽管可能不是高度技巧，但能被视觉捕捉并作为信息元素传至人的大脑。
三曰，数学家和史学家将“速度”作为一个理论概念来处理，这就需要分离的“空间”和“时间”的抽象，这就把一个整体分开了，直接被人的感官感知需要精巧的内心计算的生理学证据，这些生理学的基本事实将远离对感觉的哲学分析，也就是谈“色斑”信号的分离并投射到抑制碱上的不同细胞理智过程作为感觉是本原。
总之，科学从根本上是依赖人的感觉辨认，区别和解释的能力，而这种能力来源于人的正确思考文化的链条，达到观察和交流逐步建立科学知识体系中的内容，不存在计算机程序、形式算法、逻辑运算链，而是人的思维所构建模型，因此科学知识包括一切有效的逻辑原理。人的思维是否具有客观的真理性需要人正确思考文化在实践中的应用，达到科学被人的逻辑实践证实和经验证实的知识，也就是说人的正确思想就建立了。笔者提示：人们对某一件商品想要得到，就会增加新增加的利益，不断的地得到拥有的数量，人们受到吸引而能够购买的那件东西，就可以称为他的边际购买量。
如果处在犹豫不决的边缘，不知是否值得花钱去购买，就是他的边际购买量的效用，可以被称作是这个商品对他的边际效用。因此，商品对任何一个人的边际效用，都是随着拥有商品数量的增加而递减的，就可以说人们从一种商品每增加一份中所得到的新的愉快是递减的，直到最后达到边际，如果再获得此商品就不再值得了。
续中:科学共有主义生产方式和科学仁道主义生产关系使人类社会发展进程中人性不断提升发展、人心发展、人类本身发展。是以按劳分配、各尽所得、人与自然关系、人与物的关系、人与人关系，形成国家资本、集体资本、个人资本，以提高生产力为主题，促进经济立体多元全面发展为主线，不同阶段发挥不同资本主题的作用，达到人的物质社会化劳动、企业效应与社会效应增值的生产过程，具有社会结合过程的形态，以法人公民、科技公民、操作公民、体能公民、管理公民，在监督和管理操作运作的生产劳动与生产资料按劳分配、各尽所地、股份所有制生产方式，以制度的矛盾的道德行和矛盾的法律性的生产方式，达到人的组织生产力、原创性生力和调解生产关系，从而形成科学共有主义生产方式和生产关系，是以人类全部的精华、优秀、先进为核心所建立的文明和教育、环保、生存、就业、养老、医疗、救济。
教育是人类战略资源，是以资本与智力达到经济全球化的资本、人才、科技、创新为主导，建立资本密集度和脑力密集度的新资本概念、模式，是以人的原创性资本的运作和管理性制度文化的运作，达到知识性科研人才和技术性科研人才相结合的产业目标进行科研创新、技术开发、实践应用的新资本概念。
知识创新、能力创新、知识意识创新和思维文化的创新形成新资本概念。
从商品知识的含量发展到人性化商品、情感性商品、个性化商品，因此教育战略决定了发展战略，从新资本经济体系发展到管理创新，新资本概念发展迈入全球经济网络化，达到知识创新、技术创新、商品创新、管理创新、新资本概念模式的创新，最核心的是人主体创新，人的意识和思维主体创新。
网络改变了资本的概念、社会观念、价值观念，形成新经济发展、新资本概念，达到社会新的文明发展。
科学共有主义经济全球化，是以科学仁道主义逻辑生成科学知识、科学文化、科学理论，演绎归纳智力、信息、技术为基础的新经济发展模式。是以新资本概念为主导的知识经济、智力经济、信息经济、技术经济、资本经济，都是社会资源，都是第一资本，是以提高生产力、促进经济增值的新资本时代的灵魂。其合理内核、知识创新、观念创新、制度创新、结构创新达到新资本社会化、新资本创新化、新资本信息化，建立人的思维推动经济发展，也就是说人作为社会主体，已经从游离事物状态发展到事物主宰者迈入边缘开始进入核心。
新资本概念是处在科学共有资本个人为目标定位的时代，以知识能力、道德修养、文化内涵，达到永恒发展的话题，不断的创新知识，不断创造科技成果，不断更新新意识，不断调整思维，不断创新发展，达到改革创新是人类社会发展的永恒话题。
一曰以敝之，新资本概念认识论科学共有主义生命科学基因唯物主义生存与发展辨证统一，达到科学共有主义人与自然关系、人与物关系、人与人关系，国家资本、集体资本、个人资本提高生产力，促进经济立体多元全面发展，不同阶段资本主体发挥不同作用，形成科学仁道主义逻辑生成人的物质生产社会劳动和企业效益与社会效益增值，演绎归纳理性自然属性意见的一致性，产生世界公民文化体系的世界新资本发展论坛详细分解。
寄语:物态文化是指建筑、典籍、服饰、饮食。制度文化是指政治制度、法律制度、经济制度。行为文化是指行为方式、生活方式、伦理选择、良知活动。心态文化是指知识、思维、意念、信仰、意识、感情、理念。“发现”和“解释”，有了“发现”才能确立科学、有了“解释”才能确立科学价值，用立体主义视、知觉哲学不仅有对事实的客观描述，而且也有目的论的意涵，最终也就必然有着价值上的体现和目的上的实现。在农业化时代，土地体现了财富，而财富的创造者是农民，是人与大自然之间的发展；在工业化时代，资源、机器、设备、厂房体现了财富、而财富的创造者是工人，是人与人造的大自然之间的和谐发展；在信息数字化的知识经济时代，智能资本、智力资本、智慧资本、智商资本体现了财富，财富的创造者是劳动者和最广大人民群众。每一个公民努力劳动和工作生产以人的主观、能动、功能、总能量和公共政策为最终目标，然而，对于财产而言，得不到那些建立经济学家伟大心灵的尊崇。人的目的可以是科学，可能是为科学而科学。但是，科学的最终目的不是为了科学，不能是为了科学而科学，就像人的目的可能是金钱，可能是为了金钱而金钱，但是，金钱的目的不可能是为了金钱，不可能是为了金钱而金钱，由此可见，科学的最终目的无疑用于指导人们的行为活动，创造和获得各种财富，满足各种利益的需要，从而能够达到人的生存发展、就业发展、创造价值发展、理想完善，人与人之间的利益、能力、知识达到资本的互动。“利益”的因果关系和自由的因果关系，是自身冲突中的理性“利益”的客观性和主观性，达到合理性、正当性、合法性。只有良知的伦理道德的内在道德秩序和法律制度保证法律秩序，追求个人利益最大化的自由行为才会自然、富有成效的增进社会公共利益。人的社会关系是人与自然关系——人与社会关系——人与人之间的关系——人与物的关系，也就是物的社会关系、思想的社会关系和人内在的各种关系的协调与内化过程。因此，理智、理性、知识、逻辑、思维、秩序、合理构建遵循因果规律的道德良知世界。道德品质结构:道德认识、道德情感、道德意识、道德行为，达到科学仁道主义法道文化和谐社会道德制度、政制文明、法治社会。然而，人的崇高不仅体现在人的高尚的行为之中，而且集中体现在由人的行为而形成的道德品质中，也就是说，人就是由他的一串行为所构成的，人的主体就等于他的一连串行为。人的德心是指一个具有善良的良知品德的人，首先必须心正，心正是良知的常态，是良知的慎独，在私居独处时私心的隐蔽之地能真实无奈，则他是拥有良知而固执的，其改变精神的就是一个“诚”或对良知的忠诚。人的德行:德行是德心的活动及外部表现，它是良知支配下的行为。人的心正才能行正，心不正其行必邪，行正不仅是心正的表现，而且是心正的证明。行正就是择良知而从，心之良知行良知，内外统一合为中德，并不是对德的反映或对道德规范的认识即:身体力行其道，是行道德于己才成其为德，即:中庸之德生成良知与礼制，称为圣道。人的德操是指人的德操保持人的德行一贯并养成习惯，形成稳定品质，个人之德始于正心，中为中行，终在立身。立身的根本在于德操，人的德操是体现人格也贯彻于人的践行，人有良好德操才能通达应变言行正义、立身成人。因此，人的道德就是人的关系观点，是人的要求观点，是人的应该观点，然而，人的道德价值就是要从人的关系要求去考虑，人的道德所追求的“应当”和“应该”是作为人的普遍物的良知价值定位，这种定位的确立是“质”的规定性产生“量”的规定性，便是价值。“量”的规定性不能离开“质”的规定性，后者是前者的载体，前者是后者的所值。从人性扩展原始资本产生劳动价值论的商品价值是由生产商品所消耗的劳动发展产生，商品价值是由生产商品所消耗的智能、智力、体能构成，达到人性张扬科学资本迈入人性形成科学共有主义多元资本主体、多元资本的市场经济新资本价值概念理论，构建智能资本的能量和价值。智力资本的能量与价值达到总能量与价值。由此可见，推理——真理——逻辑——法则达到科学真理知识不会因人而有所变化，因此科学真理知识只有一个面孔，产生哲学——逻辑与数学——理性基础研究——应用研究——开发研究，达到科学——技术——生产——服务——一体化自然属性的归纳法意见一致性——自然律——认识论——实践论——数学与自然界——物质的消灭——自由的意识与决定论——拟体概念——物理学、意志与熵——天体的演化学——科学、哲学、信仰、人文科学——哲学社会科学、“大哲学”和“大科学”社会科学程序化和自然科学哲学化——人类社会发展进程进行过渡的全球化主义和全球化科学资本私有制，是新世界理性化官僚制世界的唯经济运动至上、个人欲望不择手段最大化私欲张扬，导致资本垄断、两极分化、贫富玄差、社会断层、经济危机。在发达国家，用纯粹的“经济”术语进行分析，可能有意义并能得出合理的推论，对于不发达的国家，就不能用这种方法，除非是以分析离题和严重错误为代价。当市场不完善或法制不健全，即:权利市场、关系，市场就不能用“经济”术语全盘化，更为根本的缺陷在于这个“经济”脱离观念制度一概化。由此可见，构建人的经济学主义哲学化产生人的经济学主义伦理化，进行人的经济学主义实践论、认识论、方法论，达到“经济”本土化，构建科学共有主义经济全球化。
大哲学是一种哲学体系，是新的规划，基于“自然哲学”的政治学阐述，是辩证唯物主义的原理。象、数、理、上中下、左中右、前中后、内中外、长宽高、立体多元、“有为”与“无为”、阴阳平衡思辨理性、对立统一自然属性意见的一致性。然而，经济主义政治没有通盘的计划和目标，只追求暂时的欲望和眼前的利益，是人思想的狭隘性和意义的单一性。因此，无论是高瞻远瞩还是狭隘利益都是人的价值心理活动和人的认知心理活动所形成的心理合力，即:人的智力心理活动程度的异同定位。
作者随笔：爱情和自我实现对于任何人都有价值，都是善。因而是普遍的善，是普通的价值。但是爱情和自我价值并不是绝对的善和价值，而是相对的善和价值。因为它们并不是对于任何人在任何时期都是有价值、善的。爱情只有在人们进入青春期、性成熟以后才是善的、有价值的；而在青春期之前，并不是善的和有价值的。同样，自我实现只在人们生理需要和安全需要以及爱和自尊等等比较低级的需要得到一定程度的满足时才是善的、有价值的，而当人们衣食无着的时候，则不是善的和有价值的。反之，食物的善和价值、自由的善和价值、游戏的善和价值、美的善和价值等等不但都是普遍的，而且都是绝对的。因为它们对于任何人都是善的和有价值的。诚实对于任何社会、任何人来说都是应该的、正当的，因而是普遍的应该、普遍的正当。但是，诚实并不是绝对的应该或正当，而是相对的应该或正当。但是，诚实并不是绝对的应该或正当，而是相对的应该或正当。因为人们并不是在任何时候都应该诚实；当诚实和救人发生冲突而不能两全时，显然应该撒谎救人而不应该诚实害人。反之，“增进全社会和每个人的利益”则不但是普遍的而且是绝对的应该或正当，因为任何人在任何时候都应该增进全社会和每个人利益。
古训故事:人性束缚封建社会贞观二年，唐太宗对侍从的大臣说:“任何事件都必须狠抓根本。国家以人民为根本，凡经营农桑衣食，以不失时机为根本。要不失时机，只有君主不生事，劳民才能做到。假若连年打仗，营建不停，而想不占用农时，能办得到吗?”，王圭说:“从前秦始皇、汉武帝对外穷兵黩武，对内大建宫室，人力既已用尽，灾祸也就发生，他们难道不想安定百姓吗?失去了安定百姓的正当方法。隋代灭亡的事件，就是眼前的鉴诫，陛下亲身承受了隋朝遗留下来的弊端，懂得怎样去改变，不过刚开始还是比较容易，要坚持到底就很难。我真希望陛下自始至终小心谨慎，才能把好事做到头。”，太宗说:“你讲的很对。安定百姓、宁静国家，关键在于君主，君主能与民休息，百姓就欢乐，君主多私欲，百姓就痛苦，这就是我所以要不住禁欲，克制砥砺自己的原因。”
圣训故事:蚂蚁本是聪明灵巧的小动物，却也是果园菜圃的害虫，因而十分自恋的人确有可能会损害公众。用理智将自爱和爱人区分开吧!忠实于己，不要欺骗别人，尤其不要欺君叛国。人类行为卑劣的中心，就是自我。正如地球，他只以自我为中心。而与日月五行亲近的东西，也就有其中心，并丛中得利。君王这样做倒是可以容忍，因为君王是一国之主，且他们的祸福关系到公众的富祉。但臣仆之于君主，人民之于国家也是这样的话，就罪过之极了，因为任何事一经此种人的手，他就要为一己致死服务，经常背离君主、君国的目标行事。所以君主、国家从来都不会挑选有这种弊病的奴仆，除非他们认为所需要的服务无关紧要。更糟糕的是，当比例失调时，奴仆利益优先于主人，已经有失体统了；而如果奴仆的微薄私利牵制影响主人的利益，这更是无法无天了。然而，卑劣的军官、会计、使者和将军等贪官污吏，使球偏离轨道，他们为了自己的微利，出于嫉妒，将主人的宏绩伟业毁于一旦。多数情况下，这种人所获得的好处无异于他们的幸运，可为了那微利所做出的出卖行为带来的灾害却与主人的洪福差不多。自恋者会为了烤熟鸡蛋而放火烧屋，这当然是他们的本性使然，然而这些家伙往往能取信于主人，因为他们所擅长的就是溜须拍马、谋求私利、用金钱开道，不论是为了讨好主人，还是为了谋取私利，他们都会把正义的利益抛弃，达到个人利益至上、不择手段最大化、私欲张扬。
自私者的聪明，在许多方面都犯下罪恶。房屋轰塌前一定要逃生，那是老鼠的机智；把小动物从他们挖好的栖身之处驱逐出来，鸠占鹊巢，那是狐狸的狡猾；边吞食边落泪，那是颚鱼的阴险。尤其要指出的是，“有己为人”往往倒霉。即使耗尽毕生的精力为自己牟利，最终还是要被无常的命运收拾掉；而他们还自忖，以自私者的明智，足以能束缚住生命的翅膀呢。
寓言故事:在人性束缚的封建社会里有个富人，家财万贯，富甲一方。他有两个儿子，从小在蜜糖罐里泡着长大，吃喝玩乐样样精通，但都特别愚笨，尤其不明事理。富人对儿子万般溺爱，从来不教育他们。转眼间，两个儿子都长大了，倒是一表人才，人高马大，但是成天无所事事，闲游晃荡。
当地有个学识渊博、德高望重的智者叫艾子。艾子实在看不下去了，就严肃的对这个富人说:“您的儿子虽然长的不坏，可是也不学习知识，各个都不明白人情世故，您那丰厚的家产，以后让他们来怎样管理呢?”
艾子着实是一片苦心，可是这个做父亲的富人却没有体会到。听到别人批评自己的儿子，他很生气，说:“我的儿子都很聪明啊，我们有着万贯家财，他们应有尽有，想做什么就做什么，怎么会不明事理，管理不了家呢?”
看到这个父亲这么顽固，艾子也动气了，不过他压着怒气，仍然耐心地对那富人说:“您家确实很富有，但是这和您儿子是否明白事理没有任何关系。不用考验别的，您只要问您的儿子们大米、小米从那里来的，您就明白了。”，顿了顿，艾子接着说:“如果他们答对了我愿意承担说瞎话的罪过。”
那个富人急忙找来两个儿子，急切的问道:“孩子们，你们知道我们吃饭的大米和小米是从那里来的吗?”
大儿子笑嘻嘻的回答:“这很简单，是从咱们家粮仓口袋里取来的啊!那里很多的，我每次都看到仆人去那里取啊!”
富人听了皱着眉，直摇头，小儿子一看到父亲不高兴，马上接话道:“你说的不对，大米和小米是从大街的米铺里买来的啊!你看那么多人都拿着米袋子去那里买米去，我们家的大米和小米也是从那里买来的!”
说完了，他还得意地看看父亲，仿佛在等待着他的夸奖似的。可见，这个富人的脸早已经变的铁青了，喉咙仿佛被什么东西噎住了，一句话也说不出来。
艾子看看他们父子三人的尴尬模样，微笑着走开了，临走时他意味深长的说:“不是他这样的父亲，也生不出这样的儿子来啊!”
孩子都是父母的心头肉，都想象宝贝疙瘩一样宠着护着，但是教育是必须的，尤其是从小教育孩子明白事理。故事中的两个富人的儿子蠢笨得让人好笑，但是真正可笑的应该是他们的父亲。
哲理故事:享受快乐，首先要走出灰暗的心境。在心理学上，心境是一种比较薄弱而持久的情绪状态，它具有弥漫的特点，往往会影响人的整个精神状态，使这段时间所有活动都染上同样的情绪色彩。“人逢喜事精神爽”或“闷闷不乐”，即是心境。心境不是关于某一事物的特定体验，而是以同样的态度体验对待一切事物。心境对学习、生活、工作、健康都有重要的意义。积极向上、乐观的心境能使人的精神倍增，从而提高学习和工作效率，增强信心，并有益于健康。而消极、悲观的心境则使人颓丧、降低人的学习、工作效率，使人失去信心和希望。经常处于不良的心境中，还会有损健康。因此，控制不良心境，培养良好的心境对每一个人都是很重要的。心境产生的原因是多方面的，学习工作的成败、生活的顺逆、人际关系的好坏、个人健康状况及自然环境变化等，都可能引起某种心境的原因，但对人的心境起决定性作用的是人的理想、信念和世界观。失败可以使人悲观消沉，而对具有科学人生观和崇高理想的人来说，失败和挫折反而能够激发他们信心百倍的去迎接困难、更加朝气蓬勃地前进。如果你是一个心境灰暗的人，请仔细分析、评估你的生活，尽可能找出其中积极的因素，哪怕是非常微小的成功，也要由衷的庆祝一下，以培养自己乐观和自信。即使你有时失败了，毕竟离成功更近了，因为你曾经多次获得过成功。品位成功，将使你产生积极、乐观的心境。更重要的是，你应不断的学习并充实自己，这样生活中的种种不如意也就不致使你消沉和失望。
设法找出不快乐的原因，你就会快乐起来。生活不快乐，看看是不是以下原因找造成的:A像滚雪球似的将事态扩大，问题出现时，不是正视、处理它，而是一拖再拖，让它像滚雪球一样，不断扩大；B代人受过，引咎自责，习惯把别人的过错揽在自己身上。比如，当与朋友关系处理不好时，把责任完全归于自己，总在想:“为什么他不理我，我做错了什么?”，导致忧郁消极。C盯着消极的一面。总是记着自己曾经受到过的不正当待遇，常常会因为想起自己的弱点，而使快乐抵消。D过分以自我为中心。如:在同学聚会上，一贯受到别人瞩目的活跃者，一旦同学们的注意力集中到其他同学其他事情上时，就会因感觉受冷落而心情不快。E.以殉难者自居。此类人不快乐的最大障碍是他们总能找机会把自己比作殉难者。如，班级搞卫生，其他同学找借口不愿挑重担时，如果劳动委员想：“我真倒霉，反正最后还是得由我来收拾烂摊子，谁也不把我当回事，只会利用我是劳动委员而给我加担子。”，恶劣的情绪就会如约而至。你会由于这些原因而不快乐吗？找找带给你不快乐的原因，给自己配一帖快乐的良药。
用心感受和品味身边的快乐。快乐需要自己去品味，只有懂得品味，才能抓住快乐。不同处境的人自然会有不同的感受：饥寒交迫的人，能吃饱穿暖就是快乐；疲惫不堪的人，能安然入睡就是快乐；疼痛难忍的人，能感觉轻松就是快乐。总之，快乐就是愿望得到满足。
有位盲人，一生中从事着一件工作：种花。因为他父亲是远近闻名的花匠，子承父业，他别无选择，他天生是个盲者，从不知道花是什么样子。别人告诉他花是美丽的，他用自己的手指细细地触摸，从心灵到颤抖的指尖，真切地体会美丽的含义；有人告诉他花是香的，他便俯下身去用鼻尖小心地嗅出另一种芳香来。几十年过去了，盲者像对待亲人那样侍奉者花儿，他种出的花，据说是小城里最为美丽的。盲人种了一辈子花，却从来没有见过花是什么样子，然而盲人是快乐的，因为制造美丽比欣赏美丽更为有趣。
一曰：设法改善生活质量，创造自己的快乐。控制自己的命运，设法喜欢自己。社会学家研究显示，认为能够控制自己生活和对自己满意的人当中，15%的人感到很快乐。确实，怡然自得的人更能承受人生中不可避免的挫折和斗争，一个人对人生的最大满足感，不是对家庭生活、友谊或收入满足，而是对自己满足。喜欢自己似乎很容易，但如何培养真正健全的自尊心呢？自尊心源自合乎实际的目标。对多数人来说，愿望和目标之间总是有差距的，这一差距常引起灰心。只要使愿望更符合实际，就更能满足。此外，避免与相貌、收入、工作成就、运动技巧等方面比你高出两极的人比较。人比人会气死人，有损自尊心。
二曰：对人生充满希望。快乐的人充满希望，无论是在顺境还是逆境中都抱着积极的态度。一般来说，积极的人更健康，病痛更少。乐观的人即使生病，复原也快。
三曰：培养外向型性格，快乐的人往往是外向的人。研究人员对部分大学生毕业4年后进行了调查显示，外向人比内向人结婚机会多，工作上更有成就。
四曰：调换适当的工作，胜任愉快的工作能带来更大的快乐，太花时间或艰难的工作只会引起焦虑和紧张，敬业乐业是快乐的因素之一，适当的工作能产生满足感。
五曰：重视人际关系的改善，与他人关系良好有利健康。良好的友谊有助倾诉内心的痛苦。没有知心朋友是很糟糕的。研究人员的一项调查显示，丧偶者在第一个星期内的死亡率倍增。密切的关系也能提高快乐的层次，孤独的人肯定会觉得人生毫无意义。成家的人比单身更快乐，因为美满的婚姻可以建立起持久密切的关系，而这种关系能产生一种快乐感。那么是快乐带来婚姻还是婚姻带来快乐？很可能是两者发生交互作用。快乐的人在社交上比忧郁的更有吸引力，因此更易成家。
逻辑应用故事：马克•吐温﹙1838﹣1910﹚是美国著名作家。他的长篇小说《镀金时代》发表以后，在一次酒宴上答记者问，说：“美国国会中有些议员是狗婊子养的”，记者将此言公之报端。华盛顿议员大为愤怒，纷纷要求马克•吐温澄清或道歉，否则将绳之以法。马克•吐温一辈子吃法律之苦，就答应登报道歉。数日后，《纽约时报》上刊登马克•吐温向国会联邦议员的道歉声明，全文如下：
目前鄙人在酒席上发言，说有些国会议员是狗婊子养的。现在有人向我兴事问罪，我再三考虑，此言是不妥当，而且也不符合事实，故特登报声明，把我的话修改如下：“美国国会中有些议员不是狗婊子养的”。
其实，马克•吐温在《纽约时报》上道歉声明，并未否定他在酒宴上说过那些话。从逻辑上讲，他涉及到直言与判断之间的对当关系问题。所谓直言与判断的对当关系，是指相同的主项和谓项的Ａ、Ｅ、Ｉ、Ｏ四种判断形式之间的真假关系。请看相同的主项和谓项的直言判断的例子：
Ａ判断：所有的学生是共青团员；
Ｅ判断：所有的学生不是共青团员；
Ｉ判断：有些同学是共青团员；
Ｏ判断：有些同学不是共青团员；
四种判断有四种关系：
反对关系： Ａ判断和Ｅ判断之间的关系。Ａ判断和Ｅ判断，一个真，另一个必假；一个是假的，另一个可以是假的，也可以是真的。二者不能同真，但可同假。
反对关系：Ｉ判断和Ｏ判断之间的关系。Ａ判断和Ｅ判断，一个假，另一个必真；一个真，另一个可以是假的，也可以是真。两者不能同假，但可同真。
从属关系：Ａ判断和Ｉ判断、Ｅ判断和Ｏ判断之间的关系。全称判断真，特称判断必真；特称判断假，全称判断必假；全称判断假，特称判断可真可假；特称判断真，全称判断可真可假。总之，二者不可同真，也不可同假。
矛盾关系：Ａ判断和Ｏ判断，Ｅ判断和Ｉ判断之间关系。它们之间，一个真，另一个必假，一个假，另一个必真。二者不能同真，也不能同假。
Ａ、Ｅ、Ｉ、Ｏ四种判断形式之间真假关系，通常用一个正方形来表示。这种图形称为逻辑方阵。方针的每一条线，都表示两种判断之间的真假关系。现在我们回过头来看马克•吐温的道歉声明。他在酒席上说：“美国国会中有些议员是狗婊子养的”，是特称肯定判断﹙Ｉ判断﹚。他在《纽约时报》上的道歉声明中声明“美国国会中有些议员不是狗婊子养的”，是特称否定判断﹙Ｏ判断﹚。根据直言与判断的关系原理，我们知道第二个判断是反对关系，二者不可同假，但可同真。这就是说，从特称否定判断﹙Ｏ判断﹚是真的，并不是得出特称肯定判断﹙Ｉ判断﹚是假的结论。这样说来，马克•吐温在《纽约时报》上道歉声明，并没有否定他在酒席上说过的那句话。这好比说“有些同学不是共青团员”意味着“有些同学是共青团员”一样，“有些议员不是狗婊子养的”，也意味着“有些议员是狗婊子养的”。它们之间并没有矛盾，也不相互否定。马克•吐温虽然道了歉，其实并未道歉，道歉等于不道歉。
哲学史知识：墨子，名翟，鲁国人，大约生于公元前475年左右，死于395年左右。他做过宋国的大夫，在宋国活动时间较长。现存的《墨子》这部书的主要部分是墨子本人的思想和活动的可靠记载，有墨子的弟子和再传弟子记录整理的，其中有一部分是战国末期墨者的著作，对墨子的思想有所发展，在反对当时的的诡辩论的斗争中起过重要的作用。还有一部分是汗初墨者研究攻守战术的作品。
墨子本人曾是一个个体劳动生产者，做过工匠。他有时自称为“贱人”，有时自比为农村依附的农民﹙“宾萌”﹚。看来他做工匠的时间不短，因此有比较高明的艺术造诣。他从事政治活动时，还利用他的高超技术，赛过当时最著名的工匠公输般﹙鲁般﹚，为他的政治主张服务。墨子后来由工匠上升为知识分子的“士”，并成为墨家的创始人。
墨子本人博通当时的历史文化典籍，弟子接受他的教育后，不但组成了一个思想统一的学派，并且成为一个组织严密的社团。这些弟子被墨翟推荐到各国参加政治活动后，严格遵守墨子的思想原则，社团的每个成员都能为了实现其主张“赴火蹈刃，死不旋踵”。墨子死后，这个团体仍存在了一段很长的时期，社团的头目叫做“巨子”。
墨子从小生产者的利益出发，将“以兴天下之利，除天下之害”作为衡量一切思想和行为价值的标准。他所谓的利就是“国家之富，人民之众，行政之治”﹙《尚贤上》﹚，也就是国家的富足，人民的翻庶，政治的清明。做到这一点的人，他们就认为是“仁人”，破坏这种事业上的人就是“恶人”或“贼人”。墨子认为人民不但要求生存和温饱，而且要求子女的翻庶和幸福。但是当时许多统治者对内役使人民劳苦，剥削人民很厉害，使无数的人民饿死冻死，对外发动侵略战争，兼并其他国家的土地，使无数的人病死战死。这些统治者又极端荒淫，“大国拘女累千，小国累百”﹙《辞过》﹚，霸占青年妇女，使天下许多男子不能结婚、生育子女。这一切就破坏了人民的翻庶和幸福。
人民穷困不堪，死亡相继，天下异常混乱。“国之和国之相攻，家之和家之相篡，人之和人之相贼。君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调”﹙《廉爱中》﹚，这种国与国、人与人之间相互残杀争夺的政治局面又进一步造成人民的穷困和死亡。因此，政治上的“交相恶”的混乱局面，即强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱”﹙《兼爱下》﹚，是一切祸害中最大的祸害。
墨子认为，解决这个最大祸害的混乱局面的根本方法，就是提倡“兼相爱，交相利”，因为“天下兼相爱则治，交相恶则乱”﹙《兼爱上﹥﹚。这就是墨子的“兼爱”思想，是他整个思想体系的核心。墨子提倡的“兼相爱”是以“交相利”作为基础，也是以“交相利”为具体内容的。他认为只有有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”﹙《尚贤下》﹚，才能真正实现兼爱的原则。因为“爱人者，人必从而爱之，利人者，人必从而利之”﹙《兼爱中》﹚，人人相爱相利，社会上相互残杀争夺的现象就自然消失了，也就达到了天下太平的大治局面。
墨子将他的兼爱也称为仁、义，他说：“兼即仁矣、义矣。”﹙《兼爱下》﹚，但是所谓的仁、义是注重效果，以利人作为具体内容的，所以说：“以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也”﹙《非乐上》﹚，又说：“而以可以利人，故曰义，天下之良宝也。”﹙《耕驻》﹚。当时谈到义时，墨子追问：“子之所谓义者，亦有力以劳人，有财以分财乎?”﹙《鲁问》﹚。因此，墨子虽然也用了孔子所提出的仁义这个范畴，但他却直接反对以恢复周礼为仁，注重主观动机的忠恕为仁的标准。他直接讥笑孔子这一派的人说：“今天下之君之名仁也，虽禹汤无以易之；兼仁而不仁，而使天下之君取焉，不能知也。”﹙《贵义》﹚，这就是说，有些人口口声声叫喊仁，单拿一件具体的事情让他去认识与肯定，这些人却根本就不懂得什么叫做仁。
孔子虽然也说仁是“爱人”。但却根本不承认“小人”具体仁的德行，说什么“君子不仁者而有矣夫，未见小人而仁者也”﹙《论语•宪问》﹚。墨子则认为“贱人”不以“兵刃毒药水火以交相亏贼”实行兼爱，也就是“仁矣、义矣”。孔子主张“亲亲有术，尊贤有等”，也就是爱人有亲疏厚薄的区别。而墨子主张爱人应该“远施周遍”，不应有亲疏厚薄之分，因为“必我先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也”﹙《兼爱下》﹚。孔子以“孝弟”为仁之本，强调下级对上级绝对服从的关系，墨子虽然从来不认为上下贵贱的等级可以取消，但却肯定其关系应当是相互的。因此，他一方面说：“臣子之不孝君父，所谓乱也”﹙《兼爱上》﹚，同时他也强调说：“虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此矣天下所谓乱也。”﹙《兼爱上》﹚，可见墨子在实质上是针对相对地反对孔子的克己复礼为仁的思想的。
墨子的兼爱思想，代表小生产者的要求，具有一定的进步作用，但所谓“兼爱”实际上也是主张所谓“人类之爱”的一种抽象形态。虽然他在具体要求上注重效果，而不仅仅是注重动机，但其根本出发点仍旧是从观念出发，因而是错误的、不可能实现的。
在政治混乱中危害人民最大的事情，墨子认为是侵略战争，因此，他特别提倡“非攻”。而他一生中比较突出的政治活动也是从事反对侵略战争，并且还研究制止侵略战争的战术。他认为侵略战争危害最大，却最不容易为人所认识，一般人认识到偷盗杀人是不义的，却不认识侵略战争的不义。这样就不能分辨义与不义，甚至混淆黑白，以不义为义，为侵略战争辩护。
他判断从事侵略战争的国家都是“攻伐无罪之国”，并且对被侵略的国家“燔溃起祖庙，劲杀其万民”﹙《非攻下》﹚。这样一方面固然使被侵略国家的人民生命和财产遭到极大的破坏，但另一方面发动侵略的国家也是“夺民之用，废民之利”﹙《非攻下》﹚。墨子认为在战争中并没有胜利者，只有受害者。
墨子说，有些国家认为发动侵略战争，可以开拓疆土，进行兼并，因而有利可图。但是分析一下看，绝大多数发动侵略的国家都是人口不足而土地有余，只是由于君主好大喜功，因而去进行侵略。这样，即使取得暂时的胜利，也是“亏不足而剩有余”，完全得不偿失。所以，墨子说发动侵略的国家对被侵略的国家“无罪而攻之，不可谓仁”，“杀所不足，而争所有余，不可谓智”﹙《公输》﹚。这种不仁不智的好战国家犹如舍弃家中的“梁肉”，却去偷取邻居的“糟糠”，可以说是得了窃疾的战争狂。
墨子主张“非攻”，在理论上他并不是笼统地反对一切战争。他说一个国家为了兼并，兴师动众，侵犯“无罪之国”，这叫做“攻”，应该加以非难谴责。但有道讨伐无道，这叫做“诛”，应该加以支持赞扬。如果混淆了“攻”和“诛”，就是混淆不同性质事物的区别，在逻辑上是“不知类”，但是在具体分析中，他认为“今天下好战之国，齐、晋、楚、越”，所进行的每一次战争都是属于“攻”而不属于“诛”，希望这些国家维持现状，等待上天选择一个具有兼爱思想的人统一全国。因此，墨子在对当时的战争的的具体分析上，并不是将好坏的界限划在战争的正义性﹙诛﹚和非正义性﹙攻﹚的区别上，而是划在战争的“攻”和“守”的分别上。他“非攻”的实质重点仍是“非战”，这与他的兼爱思想是完全一致的，也是他兼爱思想最集中最突出的具体要求。他的非攻思想反映了幻想过安居乐业生活的小生产者的要求，对封建地主之间所从事的兼并战争也存在一定程度的不满。从这一点说，墨子既不具有当时有些小生产者用暴力反抗统治者的觉悟，也不同于当时致力于用暴力进行统治和兼并的封建主，而是一些小生产者的幻想和软弱无力的表现。他非攻的主张在当时的现实统治中可能取得一时的个别成就，例如他曾今说服了楚国不去攻打宋国。但总的说来是不可能实现的，他非攻的其他实际活动，如劝齐国不要攻打鲁国等的失败，完全证实这一点。
墨子又提出“尚贤”作为实行他兼爱思想的的组织保证。他认为对于有才能的人，“虽在农与工肆之人，有能则举之”。这就是说，即使出身或原来的地位是贫贱的工农，也应该安排在重要的岗位上，没有才能的人，即使是统治者的亲戚或贵族，也不应任用，也就可以造成“官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之”﹙《尚贤》﹚的局面。
墨子的“尚贤”，虽然并没有要求缩小贵族与平民之间的等级差别，更不是取消宗法等级制度本身，但却反对世袭的等级制度。孔子也提出过“举贤才”，但孔子的举贤才具体要求是“亲亲有术，尊贤有等”，以举贤才作为“亲亲有术”补充，使官可常贵，以更好的巩固世袭的特权。而墨子的尚贤，明确提出“贵贤罚暴，勿有亲戚弟兄之所阿”﹙《兼爱下》﹚，完全根据贤不贤选择统治人才，代表了劳动小生产者的政治要求，直接反对孔子所维护的贵族等级制度的世袭特权。
墨子在尚贤的基础上又提出了“尚同”，认为最高统治者也应由贤者来担任，全国在这种情况下，就要“尚同而不下比”，即要根据最高统治者所制定的共同标准，反映情况，统一是非，整饬纲纪，惩罚淫暴。墨子还从国家起源的理论来论证这一点，说古代人民开始共同生活时没有共同遵守的思想标准和统治者，“天下之乱也，至如禽兽然”﹙《尚同中》﹚，后来在实际生活中了解这种情况的恶果以后，“是故天下之欲同天下之义也，是故选择贤者，立为天子”﹙《尚同下》﹚。因此，天子应该保护被统治者的利益。但是实行“尚同”的结果，实际上只是对最高统治者有利，以最高统治者所谓的是非为是非，加强了统治者的专职统治，是被统治者“皆恐惧振动惕傈，不敢为淫暴”﹙《尚同中》﹚，这是墨子作为保守的小生产者，希望有一个贤者作为他们保护人的幻想。
墨子从功利主义出发，主张“节葬”。他认为，当时流行的厚葬久丧，使已生产出来的财富被埋葬，使能够生产出来的财富被埋葬，使能够从事生产财富的人长期不能生产活动，甚至限制“男女之交”，使人口不能繁殖，这对国家和人民都是十分不利的。他特别提出：“天子杀殉，众者数百，寡者数十，将军杀殉，众者数十，寡者数人，处丧之法，将奈何哉！”﹙《节葬下》﹚，对当时尚存在的杀殉残酷行为进行最直接的揭露和控诉。
墨子也用同样的理由“非乐”，认为音乐的盛行防碍了男耕女织，“以此亏夺民衣食之财”﹙《非乐上》﹚，应该禁止。他还从提倡音乐所造成的政治后果论证这一点：“乐逾繁者，其治逾寡，自此观之，乐非所以治天下也。”﹙《三辩》﹚，他更反对与乐有不可分割的联系和周礼：“俯仰周旋威仪之礼……诸加费不加民利者，圣王弗为。”﹙《节用中》﹚，他的后学也集中攻击提倡周代礼乐的孔子：“孔某盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观众。”﹙《非儒》﹚，这就是说，孔子提倡礼乐，就是为了讲究排场，蛊惑人心，宣扬周礼。因此，墨子的“非乐”、“节葬”虽然是从功利主义的观点出发，实际上也是墨子从政治上对孔子进行斗争的一个重要方面。
①孔子提倡仁，仁的思想即以唯心主义先验论为基础的忠恕之道，只重动机，不重效果；墨子主张兼相爱、交相利，而爱无差等，注重从经验中的实际效果判断行为的善恶，实际上反对孔子爱有差等的仁。②孔子提倡举贤才，“亲亲有术，尊贤有等”；墨子主张尚贤，要求“官无常贵，而民无终贱”，反对孔子以维护世袭宗教法等级制度为目的的举贤才。③孔子以继承制礼作乐的周公自任，维护周代世袭宗法等级制度的礼乐；墨子“背周道而用夏政”，主张强本节用，反对周代世袭宗法等级制度的礼乐。墨子在这一系列思想斗争中显然代表了当时劳动小生产者的政治要求，希望为劳动小生产者取得一定的政治地位以保护其经济利益。
但墨子所提倡的兼爱也是一种“人类之爱”的思想，这种思想在当时大动乱的时代，又起着调和阶级矛盾的作用。他要求的是劳动小生产者能饱食暖衣，安居乐业，过太平日子的生活，他所希望和祈求的是高高在上的统治者“王公大人”能发善心，实行兼爱，保护他们的利益。他主张由智者、贤者统治贱者、愚者维护等级制度，因此主要对当时的封建统治有利。
墨子在先秦各派的思想家中明确提出要重视辩论，并开始对认识论问题做初步的自觉探讨。他认为只有“厚乎德行，辩乎言谈”﹙《尚贤》﹚，才能称为贤者，也就是说，只有既是仁者，又是智者，才可当统治者。所以他又说：“是故选择天下贤良圣知辩慧之人，立为天子。”﹙《尚同中》﹚，他从“辩乎言谈”的要求出发，在辩论中提出衡量一种学说是非的标准，这就是他所谓的三表：“言必有三表。何谓三表，子墨子言曰，有本之者，有原之者，有用之者。于何本之，上本之于古者圣王之事。于何原之，下原察百姓耳目之实。于何用之，发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。”﹙《非命上》﹚，墨子认为这三表就是衡量一种言论真伪是非的三个标准。
他所谓的第一个标准“上古之于古者圣王之事”，就是以过去的间接经验作为衡量真伪是非的标准。过去的经验记载流传下来，这就是历史。墨子很重视历史，他在辩论中论证一个问题时，经常引用《诗》、《书》及各国的《春秋》中记载的事迹，建立他的观念和根据。他强调要通过历史的实际找出深刻的教训：“君子不镜于水而镜于人，镜于水，见面之容，镜于人，则知吉与凶。”﹙《非攻中》﹚，墨子虽然将间接经验提高到真理标准的地位，但却主张多在直接经验上下功夫，所以他说：“吾以为古之善者则述之，今之善者则作之，欲善之益多也。”﹙《耕柱》﹚，从这一点上看，墨子更注重直接经验的。
他所谓的第二个标准：“原察百姓耳目之实”，这是以直接经验作为真理的标准。他所谓的直接经验并不是指个别人的经验，因为个别人的经验容易混杂许多主观的成分，而是指“百姓”、“众人”即多数人的经验。只是多数人的经验，才能作为真假和有无的标准：“是以天下人之所以察知有与无之道者，必以众人耳目为实，知有和无为仪者也。”﹙《明鬼下》﹚。他还将这个认识论的观点直接应用到政治上，提出一个统治者必须运用众人的经验，了解情况，判断是非，决定措施，他说一般人认为古代天子的视听能力非常神奇，实际上只是他们运用众人的经验，并不是什么神奇：“非神也，夫唯能使人之耳目，助己视听……助之视听者众，则其所闻见者远矣。”﹙《尚同中》﹚。在三个标准中，这个标准是最重要的，因而是墨子的经验论的最根本的观点。
他所谓的第三个标准：“发以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，注意从社会政治的效果方面检验知识的真假和言论的好坏，这是他的认识论上比较有特色的地方。他认为一种好的学说不可能是在实践中不能运用的，他说：“用而不可，虽我亦将非之，且焉有善而不可用者。”﹙《兼爱下》﹚，因此，在实践中不能运用取得效果的学说，就是不能成立和不值得提倡的。但他也是主张重视动机的，提倡从志﹙动机﹚与功﹙效果﹚的统一去观察行动，因此所谓效果并不局限于立杆见影的眼前利益。例如巫马子曾反对他说：“子兼爱天下，未云利也。我不爱天下，未云贼也，功皆未至，子何独自是而非我哉?”，墨子回答说：“今有燎者于此，一人奉水，将灌之，一人掺火，将益之，攻皆未至，自何贵于二人?”，巫马子回答说，我赞成泼水，不赞成加火。墨子说，那我也赞成兼爱，不赞成不兼爱﹙《耕柱》﹚。
墨子所提出的三个标准是统一的。在这三个标准中，第二个标准即直接经验的“耳目之实”是最基本最主要的。因为第一个标准所注重的间接经验最后是以直接经验为基础，而比较起来，墨子又是更注重直接经验的。第三个是以直接经验为基础，强调任何真理都是通过直接经验的效果而达到检验，是第二个标准的进一步具体化。
孔子肯定有些人“生而知之”，这种人是圣人。墨子则肯定一切知识来自“耳目为实”的闻见，墨子并不否认圣人的存在和作用，并且还说“义不从愚且贱者出，必自贵且智者出”﹙《天志中》﹚，这是墨子思想的落后面。但是墨子却没有肯定圣人有与众不同的“生知”，并且还说，这些圣人只是因为能“使人之耳目，助以视听”，所以他的视听具有神气的能力。可见这种视听神奇能力与众不同只有程度上的不同，却没有性质上的区别。孔子肯定“唯上智与下愚不移”，墨子则肯定“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变”﹙《所染》﹚，强调后天环境的影响对贤良圣智起着决定作用。
墨子运用他的唯物主义经验论直接反对孔子“以命为有”的命定论。孔子认为“唯上智与下愚不移”，“死生有命，富贵在天”，智、愚、富、贱都是生来如此，有命决定。墨子批判这种命运论说：“我所以知命有与亡﹙无﹚，有闻之，有见之，谓之有。莫之闻，莫之见，谓之亡。”﹙《非命中》﹚，这就是说，在经验中不能看到或听到命的具体表现，就不能肯定命的存在。孔子这些儒家肯定先天的命定论，却又倡导后天的学习。墨子也解释这种矛盾说：“教人学而执有命，是犹命人葆而去其冠也。”﹙《公孟》﹚，这就是说，肯定先天的命运而又教育人学习，这就好象去掉人的帽子又叫人把头发包起来一样。墨子对孔子的这些批判是鲜明有力的。
墨子认为感性闻见的经验是最基本的，但他并不完全否认任何抽象的概念或认识的存在和重要性。他只是认为任何抽象的概念或认识，应该以感性认识为来源，并且可以通过感性认识进行检验。实际上，正是墨子首先自觉地对概念、判断、推理等认识活动进行了初步探索，后期墨家才发展成为比较系统的逻辑学说，这在中国哲学史上是具有独特的成就的。
墨子首先提出“类”的概念。他对公输般说：“义不杀少而杀众，不可谓之类。”﹙《公输》﹚，这就是说，杀很少的人，叫做不“义”，这就是不知“类”。这个“类”是后期墨家所进一步分析的类别，即类的概念。墨子提出类名的存在和重要性，并在“名”和“实”或“取”的关系中，强调“实”是第一性的，要根据“实” 定“名”。他说：“瞽者不知黑白者，非以其名也，以其取也。”﹙《贵义》﹚，这就是说，没有具体的感性认识做基础的抽象概念，不能算是真正的认识。因为名是由实决定的，只是根据实来理解名，这种关于名的认识才是真正的认识。因此，盲人也可以具有黑白的不同概念，但是实践中不能分辨黑白，这样关于黑白的概念就是空洞的，没有根据的，就不能算是真正理解黑白：“此譬犹盲者之与人同命白黑之名，而不能分其物也，则岂有别哉。”﹙《非攻下》﹚。墨子提出名实关系问题，实际上也是反对孔子的。孔子认为“名”是决定“实”的，指责“实”不符合“名”。企图用“名”来纠正“实”，提倡“正名”。墨子认为正是由于孔子这些所谓的君子颠倒了名实的相互关系，所以才造成人们在认识上的混乱。
墨子提出“故”这个概念：“仁人以其取舍是非之理相告，无故从有故也，弗知从有知也。”﹙《非儒》﹚，这就是说，一件事情的取舍和是非，总是可以找到原因和理由﹙故﹚的。他又提出推理是从己知推向未知，从明显的表面看到隐晦的内部：“谋而不得，则以往知来，以见知隐。谋若此，可得而知亦。”﹙《非攻中》﹚，这就是说，如果能进行这样的推理就可以得到真正的知识。
墨子以感性认识作为认识的来源和真理的标准，这是一种朴素的经验论。墨子对感性认识的分析有些地方不很明确，特别是在运用中还有明显的错误，例如以此证明鬼神的存在，就是一个突出的例子。墨子对抽象思维的分析也很零碎，特别是他不理解也不可能理解认识和实践的辨证关系。他说：“言足以迁行者常之，不足以迁行者勿常。不足以迁行者常之，是荡口也。”﹙《贵义》﹚，这是说一个有德行的人应该言行合一，正如他也说过：“务言而缓行，虽辩必不听。”﹙《修身》﹚，意义完全相同。这里根本不是谈的认识论上的知行关系问题。过去有人说什么墨子对于知行问题的解决，“是作为唯物论解决的，是唯物论知行合一的初步解决”，这完全是将墨子所谓道德上的言行关系混同于现代认识论上的知行关系。
墨子的“尚同”，提出“上同而不下比”，各级统治者逐级上同于天子，但他还提出，天子要上同于天，只有天的意志才是最高的意志，是衡量一切事物的最高和最后标准。因为“天之行广而无私，其施厚而不息，其名久而不衰”﹙《法仗》﹚，这就是说，天具有最高的智慧，最大的能力，赏善罚恶，没有偏私。有时候他还讲到，天子就是天所立的。因此，墨子的天基本上继承了过去宗教思想中关于上帝的品性，是主宰一切有意志的天。
墨子肯定天志作为一切事物的标准，有如“轮人之有规，匠人之有矩”﹙《天志上》﹚。但是天志的具体内容却要求人们见相爱交相利，特别是要求贵人不傲贱、强不凌弱：“天之意不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之暴寡，诈之暴愚，贵之傲贱，此天资所不欲也。”﹙《天志中》﹚。他并且把天志制裁的重点放在对天子的言行上，他说一般人都容易认识到不能得罪统治者，更不能得罪天子，却不容易认识到天子也受天志的规范，“今天下之士君子，皆明于天子之正天下也，而不明于天下正天子也”﹙《天志下》﹚。
墨子认为天资违背天志，也要“得天之罚”，叫做“天贼”。他还说，天对于人间的长幼贵贱没有偏心，一律赏善罚暴。他说天下无大国小国，皆天之邑也，人无幼长贵贱，皆天之臣也。”﹙《法仪》﹚，这并不说国与国、人与人在天面前都是平等的，似乎墨子已具有近代资产阶级人权的思想萌芽。他只是说，大小贵贱的等级应该是肯定的，不能改变的；但是肯定大小贵贱的等级差别下，要求大不欺小，贵不傲贱。如果违反这个要求，天对他们的处罚是一律实行，不会有偏心的。
墨子还肯定鬼神的存在，他说：“故今之为鬼，非他也，有天鬼神，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者。”﹙《明鬼下》﹚，鬼神的明智和圣人的明智相比，就像一个耳目聪明的人与聋子瞎子相比一样，相差的很悬殊。鬼神能协助主宰一切有意志的天，实行赏善罚暴，因为鬼神的能力也是超越一切常人的：“勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。”﹙《明鬼下》﹚，在这方面，他几乎完全继承了原始的宗教思想，不但是有神论，并且是多神论。
墨子虽然主张天是有意志的，同时也提倡“非命”，坚决反对命运论。他认为人民的贫富、国家的治乱，根据历史的教训和现实的经验，都决定于力而不决定于命。他说“强必富，不强必贫，强必暖，不强必寒”﹙《非命下》﹚，劳动人民日常工作的经验就证明这一点。他又说：“世不渝而民不易，上变证而民改俗，存乎桀纣而天下乱，存乎汤武而天下治”﹙《非命也》﹚，人民还是这样的人民，环境还是这样的环境，由坏人统治，天下就大乱；由好人统治，天下就大治，历史的事实也证明这一点，“则夫岂可谓有命哉?”﹙《非命下》﹚。
“命”不但与“力”是对立的，也是与“义”对立的：“覆天下之义者，是立命者也。”﹙《非命上》﹚，这就是说，主张命运论的人，实际上企图推翻一切道德的原则。因为父慈子孝，君惠臣忠，这些以兼爱为基础的道德要求，本来是“上之所赏，而百姓之所誉也”﹙《非命上》﹚。假如肯定命运决定一切，则赏是命所赏，不是因贤得赏，罚是命所罚，不是因暴得罚，因而是非不明，赏罚不公，实际上是鼓励社会上不慈不孝、不惠不忠的行为。可见命运论完全是“暴王所作”，是为他们的罪行开脱责任的，而决不是“仁者之言”，鼓励人民的道德行为，引导国家达到大治的目的。墨子从这方面反对孔子一派命定论是有力的，同时也是对天命的权威的一种修正和限制。
墨子尊天事鬼，一方面，他以鬼神作为实行兼相爱交相利的具体保证，希望上天能够限制贵族的特权，对包括天子在内的各级统治者，都能根据庶民的利益，实行公平的赏罚，否认人的贵贱智愚由生来就具有的命运决定而不可改变。从这一方面说，他对传统的以天命为中心的宗教思想有所修正，反映了劳动生产者从事生产劳动以求饥者得食、寒者得衣的要求，幻想上天限制贵族对他们过度剥削和压迫，为他们选择一个好天子保证他们过安居乐业的生活。另一方面，墨子又肯定上天主宰一切，多方面证明鬼神的存在，天子为天所命，代天治民，为下民设置等级森严的统治者，因而这种等级制度也具有神圣不可侵犯的性质，人们对一切剥削和压迫，只能虔诚地祭祀上天和鬼神，并借助上天和鬼神的威力，祈求和说服各级统治者保护他们的利益。从这一方面说，他没有脱离以天命为中心的宗教思想，具体肯定了君权神授的理论，麻痹劳动者的斗志，有利于贵族的剥削和统治者的专制压迫。这是墨子哲学思想体系中荒谬的一部分，反映了当时小生产者的一些落后面，与孔子的天命观又有某些相同点，在当时的思想斗争中起着消极的作用。
心理推理：大学生心理推理专题讲座﹙下﹚
一、加强自我心理调节
心理健康的自我调节核心内容包括：调节认识结构、情绪状态、锻炼意志品质、改善适应能力等。大学生处于青年期阶段，青年期的突出特点就是性生理从萌芽到成熟的过渡之后，逐渐进入活跃状态。从心理发展的意义上说，这个阶段由于经验的缺乏和知识的幼稚，决定了这个时期心理发展的某些方面落实于生理机能的成长速度。因此，在其发展过程中难免会发生许多尴尬、困惑、烦恼和苦闷。另一方面，社会竞争日趋激烈，生存节奏日益加快，科学技术急剧发展，这种情况也会在早晚要进入社会的青年学生中引起这样或那样的心理矛盾和心理冲突。家庭发生变故、学习成绩不佳、交友失败、失恋等，这些心理问题如果总是挥之不去，日积月累，就有可能成为心理障碍而影响学习和生活。让学生正视现实，学会自我调节，保持同现实的良好接触。进行自我调节，充分发挥主观能动性去改造环境，努力实现自己的理想目标。所以大学生在学习过程中应学会自我心理调适，做到心理健康。
1、保持乐观的情绪和良好的心境。
大学生应保持积极乐观的情绪、愉快开朗的心情，对未来充满信心和希望，当遇到悲伤和忧愁的事情要学会自我调节，适当的表达和控制情绪，做到胜不骄、败不馁，用一颗平常心正确的看待一切。大学生应保持积极乐观的情绪、愉快开朗的心。
２、保持和谐的人际关系乐于交往。
心理健康的学生乐与他人交往，在交往中能用理解、宽容、友谊和信任和尊重的态度与人和谐相处。通过人际交往，使大学生能够认识自己的社会责任，培养遵守纪律和社会道德规范的习惯。增加心理适应能力，能与他人同心协力、合作共事，与集体保持协调的关系，保证大学生心理的健康发展。
3、保持良好的环境适应能力。
对大学生心理产生影响和作用的环境包括生存环境、成长环境、学习环境、校园环境等。
4、保持浓厚的学习兴趣和求知欲望
学习是大学生的主要任务，有了学习兴趣就能够认真、刻苦的学习新知识，发展多方面的能力，以提高自身素质，更好的适应社会发展的需要。
二、大学新生心理问题发现与预防
开展心理素质教育的前提是了解掌握大学生心理素质的状态，从而有针对性的提出教育措施和方案。大学应该每年对新生进行心理健康普查，采取“心理健康问卷”等形式，从而筛选出有心理症状的学生，主动的请他们到心理咨询中心进一步的通过面谈分析诊断。做到心理问题早期发现、及时干预，使学生在入学之初就能得到具体的心理健康指导。
三、充分发挥学校心理咨询的积极作用
随着时间的推移，心理咨询被越来越多的人承认和接受。学校心理咨询更是增进学生心理健康，优化心理素质的重要途径，也是心理素质教育的重要组成部分。心理咨询可以指导学生减轻内心的矛盾和冲突，排解心中忧难，开发身心潜能。还能帮助学生正确的认识自己、把握自己，有效地适应外界环境。近年来，心理咨询机构不断完善，增设了多种形式的服务，已成为大学生心理素质教育最有效的途径。
四、开设心理教育必修课
心理素质的提高离不开相应知识的掌握，系统学习心理、卫生、健康等方面的知识，有助于学生了解心理发展规律，掌握心理调节法，增强自我教育的能力。心理素质教育的成果在很大程度上决定了学生自我教育的主动性和积极性，取决于学生自我教育能力的高低。因此，心理素质教育就是要注重培养学生自我教育的能力。同时，还要把心理素质渗透在各科教学之中。通过各课教学进行心理素质教育，既是学校心理教育实施的途径，也是教育各课自身发展的必然要求。教学过程包括极其丰富的心理教育因素，因为教学过程是以社会历史积淀的文化知识、道德规范、思想价值观念为思想和主导的。教师在传授知识的过程中，只要注重考虑学生的心理要求，激发追求知识的兴趣，将知识的神秘到知识的普及，并深刻的挖掘知识内在的教育意义，就能够把人类历史形成的知识、经验、技能转化为自己的生存与发展的财富，内化为思想的观点、行为的方法、人生价值和良好的心理素质。并在他们身上持久扎根。
五、加强校园文化建设，让大学生拥有健康的心理社会环境。
大学生心理素质的培养离不开良好的校园文化氛围，更离不开健康的心理社会环境，校风是社会文化建设的重要内容，也是影响学生心理发展的重要条件。良好的校风会潜移默化地优化学生的心理品质，如团结友爱的校风是学生形成群体凝聚力、集体荣誉感的土壤，有利于使人与人之间保持和谐的人际关系，促进学生之间相互沟通、相互帮助。丰富多采的校园文化活动有利于培养学生乐观向上的生活态度和健康愉悦的情绪特征。因此，学生应该花力量抓校园文化建设，开展形式多样的文体活动和学术活动，形成健康向上的氛围、宽松理解的环境，有助于学生深化自我认识，充分发扬个性，改善适应能力。
六、加强心理健康知识的宣传与教育
高校应该开设大学生心理健康教育方面的必修、选修课程,进行专题讲座、报告等，在大学中广泛普及心理健康知识。要通过各种宣传煤体，组织开展心理健康教育宣传周和宣传月、专题讲座等。在校园大力营造关心学生心理健康，提高学生心理素质的良好氛围。要积极创建心理健康教育和咨询网站，充分发挥校园网络在开展大学生心理健康教育工作中的重要作用。要加强校园文化建设，组织健康有益的的文娱体育活动，营造积极、健康、高雅的氛围，陶冶大学生的情操，增加学生相互关怀与帮助的意识。当前，要特别重视加强心理咨询或指导工作，通过个别咨询、团体辅导、心理与行为训练、书信咨询、热线电话咨询、网络咨询等多种形式，有针对性地向需要帮助的学生提供经常、及时、有效的心理健康指导和服务，促进学生健康发展。
七、正常健康的情绪
心理健康的大学生具有积极、乐观向上的精神，理智、稳定、愉快的情绪，开朗豁达的心胸。遇事不斤斤计较，不为小事动肝火或忧郁。说话办事理智冷静，不感情用事，随心所欲或急躁冒进。对学习和生活自信、乐观积极进取，很少为自己的形象不佳、专业不好、才华难展、关系不和等苦闷失望、怨天尤人。
八、和谐、稳定的人际关系
心理健康的大学生，应该以正常的心理状态与他人交往，希望获得友谊和朋友，对师长、朋友总是报着信任、理解、关心、友爱的态度，乐于助人，能够做到严于律己、诚实守信、待人宽厚豁达，善于容忍他人的不足和过错，在小事上从不斤斤计较，办事讲信用、重名誉，从不口是心非，善于以诚待人，适当的展示自己、显示自己，让别人了解自己，不伪装和掩饰自己。能够和各种人融合相处，并能和少数人建立深厚的友谊。
大学生因各种心理障碍引起心理疾病而休退学的人数越来越多。而大学生由于自卑、失恋、受挫等心理因素而导致自杀率上升，现已位居大学生非正常死亡的首位。同时，人际交往不和谐、性与恋爱处理不当、激烈的学习竞争和严峻的就业形势等问题也给大学生带来心理压力。
大学生正处于身心发展时期，他们独立性强，但自制力弱；情感丰富，但控制能力差；追求新事物，但缺乏远大理想。因此，大学生应随时随地加强自我心理的调节，以确保身心全面健康发展。大学生在进行心理调节时应从以下几点着手：
1、语言暗示调节
大学生由于知识和阅历不断丰富，具有独立思维、独立意识能力，因而通过科学的运用语言暗示，可解决一些大学生的思想问题。语言是人们用来彼此交流思想和情感的工具，在大学生政治思想教育方面有积极的作用。
2、理智调节
大学生在日常生活中易出现过于强烈的情绪反应。这个时候思维变的狭隘、情绪难以自控而失去理智。因此，大学生要学会理智调节，无论遇到什么事件，产生什么情绪，都要唤出理智，用理智的头脑分析并进行推理，找出产生不良情绪的原因，从而保持心理平衡。
3、情感调节
大学生情感丰富，情绪波动大，常常产生一些不良的情绪。如果不良的情绪产生的能量难以释放，就会影响个人身心健康。因此，要学会情感调节，是不良的情感转化，即将不良的情绪带来的能量引向比较符合社会规范的方向，转化为具有社会价值的积极行动。
4、合理宣泄调节
在适当的场合下，合理的宣泄以自己的情绪，同样可以起到心理调节的作用。因此要学会合理宣泄情绪，首先要注意情感宣泄的对象、地点、场合、方式等，切不可任意宣泄，无端迁怒于他人或他物，造成不良后果。
5、自我意识调节
自我意识使人能够认识和体验自己的情绪，同时可控制情绪的变化。一个人的政治意识、道德意识、公民意识以及角色意识等均可对情绪起到调节作用。因此，当自我意识失去控制时，就需要借助外力进行调节，使自我意识水平保持最佳的状态，只有提高自我意识的支配能力，才能保证较高的自我意识水平，从而发挥正常的自我意识的功能。
6、交往心理调节
交往是人类不可缺少的社会性需要，它不仅是利益和物质的交流。因此，当心情不愉快时，不妨向同学和朋友交流倾诉一番，特别是向异性朋友倾诉，会产生良好的心理调节作用。大多数人都可以在同异性倾诉中获得比同同性倾诉所得到的更好的解决办法。
7、注意转移调节
转移注意力在心理保健中是不可或缺的，当情绪不佳、有烦恼时，可以外出参加一些娱乐活动。换换环境，换个想法，因为新异刺激可以忘却不良的情绪。如果能有意识地强迫自己转移注意力，对于调节情绪有特殊的意义。
8、群体阶段性的心理调节
大学生在校生活与学习，各年级的心理特点不同，情况有所差别。因此，要注重不同年级大学生群体心理调节。例如，刚进入大学的一年级新生，应注意调节自己对大学生活的不适应；而高年级特别是毕业班学生，应引导他们对未来目标的选定，个人与国家利益之间的舍弃与服从等方面的调适，以保证大学生在各阶段均有良好的心情。
9、审美心理调节
大学生由于正处于身心发育阶段，他们在学习的同时，也注意审美的猎取。因此，应引导他们对内在美与外在美的调节。只有高尚的心灵与美好的外部形体相结合，才能形成不俗的气质和高雅的风度。只有人人追求美，社会才显得更富有活力，大学生生活才会更加丰富起来。
有过很多大学生都有过这样的体会，每当遇到情绪不佳、忧虑不安、精神抑郁或生闷气时发怒时，就会感到身心疲倦不堪。实际上这是一种疲劳，医学上将这种因心理压力而造成的疲劳称为心理疲劳。绝大多数疲劳，都是由于心理的影响，纯粹是生理引起的疲劳是很少的。情绪上的不稳定和冲突，特别是抑郁和焦虑，往往是精神疲劳最为常见的原因。因为这种消极的情绪使人萎靡不振，不想活动，并且导致心理疲劳的发生。
一般说来，心理疲劳比生理疲劳更为复杂，也更难以恢复。心理疲劳同生理疲劳一样，本身是一种阻遏性机制，迫使机体进入休息状态，从而避免受到继续伤害，对机体起一定的保护作用。但如果此时人们未能正视这一点，不及时采取措施恢复人体的常态，而任其一再发展下去，过度的心理疲劳便会影响身体健康，甚至成为心脏病、高血压、肠胃病乃至癌症等疾病致病因素。因此，对心理疲劳不可忽视，一旦由于心理压力大而自我感到疲劳不堪时，必须进行积极的心理调适和治疗。
首先，要找出导致心理疲劳的原因
比较多见的如学习偏科现象、学习有困惑、自我感觉学习紧张、学习方法错误、同学关系紧张、身处逆境等。针对这些原因探求合理的解决方法，放下思想包袱，减少心理压力；如果一时找不到解决方法，也应尽量采取一些回避措施，尽可能先将这些恼人的事情丢开，待心理平衡之后再作考虑。
其次，要学会自我调节
无论是非，生活中总会遇到许多不顺心的事情，产生一些心理上的压力。每逢此时，重要的是要善于自我调节而使心理压力减少。要做到这一点，关键在于平时养成开朗乐观的性格，遇事要有信心、有主见，同时处事待人要随和，避免钻牛角尖、生闷气、无端发怒而引起心理疲劳。
再来，要避免不必要的精力浪费
许多人因拒绝承认现实而不断的消耗自己的心理能量。其实，在生活中不尽如人意的事情很多，当认识到某些让人烦心的事难以改变时，最好还是认真面对它。这并不意味着懦弱，反而说明你有勇气和信心。避免无休止的让人筋疲力尽地苦思冥想和不合实际的幻想，这是节省心理能量、减少心理疲劳的最佳选择。当你意识到已经产生心理疲劳时，除应该注意休息、营养和自我调节以外，必要时因去求助心理医生，帮助你从新获得旺盛的精力，维持自己的身心健康。
作为一名大学生，应深刻体会到大学生活中的种种困境压迫着大学生的精神生活。影响心理健康的因素是各种各样的，既有个体自身的心理素质，也有外界环境因素的影响。应该合理的预防与维护自身的精神健康，应该弄清大学生中遇到的种种困难。大学生中会出现不同的挫折与困难影响大学生的精神健康。
大一下半学期持续到大三上半学期。这一阶段也是大学生最容易产生心理疾病的阶段，该阶段大学生已适应大学周围的环境，但是新的问题接踵而至，很多同学都表示说这一阶段他们容易感到无所适从，郁闷是他们的代名词。学习压力大，学习动力不足，学习目的不明确，学习成绩不理想，学习困难等这些学业问题始终困扰着这一阶段的大学生。整日提不起精神，容易出现焦虑、紧张等情绪反应，同时还会严重影响自信心，产生苦恼以及自我否定等心理问题，导致学业失败、学业成绩不理想以至学业失败会极大的影响学生的心理健康。部分大学生企图逃避与现实的冲突，出现消沉、颓废、苦闷、抑郁等心态，或耽于玩乐、放纵、发泄对现实的不满，以此来麻痹自己的心灵，甚至滋生自杀倾向等严重心理问题。
大三到大四的过渡阶段。经过了两年到三年的苦闷挣扎，很多学生到这一阶段如梦初醒，意识到自己已经浪费了自己大好的青春，于是感到很自责，但是已经荒废了两年的学习，再想赶回来势必有些困难，有些同学顺利赶上有些人则遇到了挫折。
临近毕业阶段。这时候学生遇到的更大问题是面临就业问题。在这一阶段由于竞争激烈，就业矛盾突出，不少高校毕业生承受着巨大的心理压力。甚至有一部分毕业生在新的就业体制和严峻的就业形式面前心理准备不足，在就业过程中出现种种心理偏差，有的甚至产生了严重的心理障碍，反而又影响他们的就业。
以上三个不同阶段是大学生所面临的主要阶段，顺利的度过这三个阶段应该注意以下四个方面：
1、树立自信心
人的精神力量来字坚定的自信心，有了坚定的自信心，就具备了成功的首要条件。自信是人生的可靠资本，能使人努力克服困难，排除障碍，去争取更大的胜利。
2、学会与人交往、合作
大学生正处于自我意识逐渐成熟的过程中，原有的心理平衡被打破，新的心理矛盾进一步加剧，如自立感增强与需要的相互依赖的矛盾等，希望他人理解与自我封闭的矛盾，自尊心和自卑心理的矛盾等。在心理上迫切需要与人交往，以期得到他人的承认和理解，并借助广泛和谐的人际关系减少心理上的不适与冲突，实现心理平衡。现代社会的发展，社会技术的进步，各学科高度分化又高度综合，要求大学生要学会与人交往和合作，与人交往应注意：
要优化个人形象，充分展示个人魅力。
形象是一个人素质的外化，言谈举止文雅得体，待人接物彬彬有礼，不卑不亢，才会给人以文明、大方、有知识、有涵养的好形象。
要克服人际交往中的心理障碍。
人际关系是一种建立在心理接触基础上的社会关系，在影响人际关系的因素中，心理障碍产生的影响更直接更大。影响青年人的交往的主要原因不是地位，而是伴随交往活动而出现的害羞、自卑、嫉妒、猜疑等消极心理。现代大学生自我意识很强，在人与人之间的相处中，强调个性，好胜心强，缺乏团结意识和合作精神。要想建立良好的人际关系，必须坚决克服上述心理障碍，同时学一些与人交往的技巧，加强同学之间的亲善关系，增加与人相处的亲和力。通过加强自我认识，注意自我转化，加强个人修养，培养豁达大度的胸怀增进彼此友谊等方法，使自己成为交际能手。
用知识武装自己，培养良好的人格品质。
读书不仅可以增加知识、扩展知识面，而且可以提高大学生自身素质，用知识充实自己的头脑，在遇到困难挫折时，能够有坚强的心理防御机制。通过树立起科学的世界观、人生观、价值观，自觉抵制不良思想文化的渗透。大学生因时刻注意自身心理品质的培养，在大学生中要陶冶情操，做文明、尚德的高素质人才。
正视心理咨询
心理咨询是增进心理健康的一种有效方法。心理咨询可以使一些心理问题达到倾诉和疏导，具有教育、发展、保健和治疗的功能。大学生通过心理咨询可以找到心理问题产生的原因，从而缓解心理冲突，恢复心理平衡，提高对环境的适应能力，促进人格成长，早日成为有用的人才。
总之，心理学的涵盖面很广，学科内分支很多，而且与其他学科，如认知科学、行为科学、管理科学等有很多交叉，使得一般人很难看清心理学的全貌和主流。同时，心理学和其他学科一样，只能解决它能够解决的问题，决不可能是万能的。同时，心理学还在发展之中，对人类行为的某些方面的认识还有待时日来解决。
经典幽默：有一个膀大胸宽的暴发户，他平常喜欢抽烟和喝酒，爱好歌厅和麻将馆。一天他在上班，拿着电话说：“宝宝，我从北京给你买了一个项链，你一定会喜欢。”，接着他拿起杯子，刚要喝茶，两只眼睛直楞楞的看着门口，只听着电话中传来娇滴滴的声音说：“你说话呀，怎么不说话了。”，这位暴发户放下电话，对门口的美女说：“你找谁?”，美女说：“我们老板让我给你送装潢你们办公楼的设计图和报价单。”，这时美女已经走到暴发户的办公室前。爆发户问：“需要多少钱？”，美女说：“不到一百万。”暴发户喝了一口茶，吸了一口烟，停顿了一会，说：“今天你不要走了，我给你两百万。”美女仍然向门外走去，暴发户说：“我再给你增加一百万。”，美女仍然没有停下脚步，直到增加到五百万时，美女停止了脚步。暴发户搂着美女的肩，一起走到另一间房子，只看到办公室门口散着设计图纸和报价单。
格言：做生意会给你带来钱财，但友谊永远不会。人世间一旦失去友谊和亲情、友情、爱情，形成商业社会化，就会出现人情的真空、人性的堕落，使你有一种置身世外的可怕的寂寞感和一种没有灵魂的幽灵感，就如同处于星球之间那寒冷的空间。正是这种的气氛使人枯萎消亡。因此，架起友谊的平台，意味着两个人的思想有了友好的闪光点。只要我们去爱，去为他人做事，只要我们被别人爱，就可以说我们是必不可少的人。在大千世界，只要有了朋友，就意味着自己必定是一个有用的人。
公民知识：维可塞尔﹙1851－1926﹚，瑞典经济学家，“瑞典学派的创始人”。隆德大学教授，依据“边际效用价值说”和“边际生产率说”，并采用一般均衡理论，建立其学说体系。倡导货币的经济理论、自然利率理论和中性货币说，企图从利率、储蓄和投资等货币因素分析、说明经济变化和危机，他除为瑞典学派奠定基础外，也对维也纳学派和凯因斯的货币理论有较大的影响。主要著作有《利息和价格》、《政治经济学讲义》。弗瑞希1919年在挪威奥斯陆大学毕业后，曾留学法、德、英、美、意等国大学，1926年获得奥斯陆大学博士学位；1931年起任奥斯陆大学教授，并于次年兼任该大学经济研究所所长，直至1965年退休。他是经济计量学会和《经济计量学》杂志的创办人之一，曾任经济计量学会会长。战后他曾任联合国经济顾问，参加过印度和埃及的经济计划工作。他的主要著作有《测量边际效用的新方法》、《统计上建立需求曲线和供给曲线的陷阱》、《运用完全回归体系的统计合流分析》、《动态经济学中的扩散问题和冲击问题》、《纪念古斯塔夫•卡塞尔经济论文集》和《生产理论》。西方经济学界认为，弗瑞希的重要贡献之一，是首创试图描绘经济周期的数学模型，最先把导致经济波动的因素区分为扩散作用和冲击作用两大类﹙前者指经济体系内部的经济变量相互作用所引起的经济变动，后者指外生因素对经济体系的冲击所引起的经济变动﹚，并把两者结合起来解释经济周期，从而为当代经济周期理论提供一个重要基础。此外，他还认为对经济计量学的方法论，作出重要的贡献。
科学博识：基因工程，亦称“遗传工程”。指不同生物体的脱氧核糖核酸在体外进行酶切、连接，构成重组脱氧核糖核酸分子，然后转入受体细胞，使外源基因在受体中表达。常用的转移脱氧核糖核酸的载体有质粒、噬菌体和病毒等。
基因，是存在于细胞内有自体繁殖能力的遗传单位。基因一词首先是约翰逊所提出的，用来指孟德尔在豌豆实验中所发现的遗传因子。摩尔根和他的学生在果蝇研究中发现各个基因以一定的线形次序排列在染色体上，从而建立了遗传的染色体学说。一个基因是核酸或核蛋白一个微小片段，基因的主要功能是编码蛋白质，也就是说决定特定蛋白质的一级结构。生物的一切性状几乎都是许多基因以及周围核基因或染色体基因的同义词。线粒体、叶绿体等细胞器中也存在着编码某些蛋白质的遗传因子。为了区别于核基因，这些基因统称“细胞质基因”。
基因学说：摩尔根等所建立的遗传学理论。认为基因是组成染色体的遗传单位，并证明基因在染色体上作线形排列。在个体发育中，一定的基因在一定的条件下，控制着一定的代谢过程，从而体现在一定的遗传特性和特征的表现上。基因可通过突变导致性状的变易。
笔者点拨：数学物理，数理学的一个分支。指主要的或较多地应用数学来研究某些物理学部分。它的范围一般可包括质点、刚体、弹性体和流体力学、振动和波、热传导、电磁场理论、电磁波传播、和衍射的理论等，有时候还包括相对论、非平衡态统计理论等。其研究方法的特点是从实验确定的若干个规律出发，运用数学演绎﹙中间可能包括若干近似﹚推算出各种定量结果，而从理论上阐明有关的现象和过程，有时还能预言在当时实验上还没有发现的现象。《数理逻辑基础》，德国数学家希尔伯特﹙1862－1943﹚及其学生阿克曼﹙1896－1962﹚合著。分明题演算、类演算、狭义谓词演算、广义谓词演算四章。内容简明扼要而相当深广，在数理逻辑研究方面很有影响。原书名为《数理逻辑基础》，第一、二版分别于1928年、1938年出版，第三、四两版在希尔伯特死后由阿克曼修订分别于1949年、1959年出版。我国莫绍揆译本出版于1958年，是据第三版译出的。原书第四版有较多的修改﹙包括符号体系的改变﹚和补充。
数理社会学：运用数学模型来研究社会现象的学科。原为莫蕾诺﹙1892－1974﹚的社会测量学。主要研究碎机过程论、对策论、系统论，代表结构论网络分析以及得到广泛应用的因果分析、聚类分析、因素分析等。其研究成果有力的推动社会学理论以及实证研究方法的发展；20世纪60年代以来，它与计算机的广泛应用相结合，已成为社会学研究的主要发展方向之一。
成语典故：庖丁解牛
庖丁替文惠君宰牛，进刀割解发出的响声，没有不合于音节的。问惠君问他的技术怎么会达到这样的地步。庖丁回答说：“我开始宰牛的时候，看到的是一个完整的牛，三年以后就没有全牛了。我对牛全身的关节、筋骨一清二楚，顺着牛的自然结构去用刀，即使经络相连的地方都没有妨碍。牛骨节是有空隙的，而刀刃几乎没有厚度，以没有厚度的刀刃切入有间隙的骨节，自然是游刃有余。所以现在我这把刀口还是像新磨的一样锋利。
后人以“庖丁解牛”形容高妙的技艺。
中华养生知识：人生活在自然环境和社会环境之中，有着自身极其复杂的思维、心理活动，人体的内在平衡时刻会受自身和外在的因素影响。但一般情况下，这两个因素都不会破坏人体内在的平衡而导致疾病，比如我们时刻都在和细菌、病毒接触，但并不会被感染生病，再如季节更替，外界温度在不断的变化，但人体温度始终能恒定在37摄氏度，等等。这都是因为人体有着自身的防御机制和调节机制，可以及时抵御外来因素对机体的侵害，并调节机体的内在平衡，从而有效对抗内、外因素对人体产生不利的影响，避免疾病的发生。
机体用以实现上述功能的两大体系就是：①防御体系：主要防御对外来伤害的防御，包括：免疫系统﹙抵御细菌、病毒、真菌、支原体、衣原体等微生物对机体的侵害﹚、修复系统（使机体受到外来损害后能及时修复，而不至于使组织器官功能收损。）、应激系统（使机体受到伤害后的损伤程度降到最低）。②调节系统：主要负责机体各组织、器官、系统的正常、协调运转。
然而防御体系和调节体系需要靠机体的基本物质——血和气来维持正常的运行，气血有变，防御能力和调节能力则会出现失常，防御能力和调节能力下降时，加之人体内外因素，疾病就发生了。
可见，免疫力和气血的关系之重要，气血好，免疫力就好，气血失常，免疫力就下降。所以，增强人体免疫力，重在调养好人的气血。
《黄帝内经》曰：“正气存内，邪不可干”、“谨察阴阳所在而调之，以平为期”。中医认为：百病源于人体气血阴阳失衡；激发培补人体气血，调理人体阴阳平衡，则百病自愈，健康长寿。通俗的讲就是：气血平衡，人就健康。
中医养生的本质就是：调养人体气血，濡养人体五脏六腑，改善人体内部环境，增强人体免疫力，保护和启动病人自我修复功能。简而言之八个字：调益气血，养生祛疾。
五谷文化：酸枣仁 酸枣仁富含脂肪油、蛋白质和维生素Ｃ，养肝、宁心、安神，在改善失眠、安神上尤佳，被誉为“东方睡果”
笔者提示：事物的原始基质或作为基础的实体是太阳和无限：空气、蒸气、雾，正如空气和气息赋予生命的元素一样，宇宙的基质是一种气，气息、空气围绕着整个世界。这个气是活泼的、无限地扩散于空间，然而，精神文化、信仰文化、心灵文化、理念文化、意志文化、意念文化是一种无形的气，支配着人的行为活动。
在人性扩张的原始资本私有制到人性张扬的科学资本私有制，人类为了满足欲望，获得享乐，使其总量达到最大限度，必有赖于增加享受﹙消费﹚的次数，但是每一次享乐数量﹙个量﹚又因其次数增加而递减，直到最后享乐的那个单位所增加的享乐数量﹙效用﹚为零，就停止；若进一步的增加，则反而成为了负数，享乐变成痛苦。这种对同一财货连续不断享用的情况，被称为“欲望强度或享受递减定律”、“效用递减定律”。假如有人在几种享乐之间有选择自由而无充分享受的时间，则不论这几种享乐起初的绝对量如何不同﹙例如假设食品为10，衣服为9，香烟为6……﹚，为取得最大的享受总量，就必须在他们之间依次享用﹙消费﹚其享乐量﹙个量﹚的最大者，直到各种欲望满足之数量﹙个量﹚彼此均相等为止。在原有的欲望已经被满足的情况下，要取得更大的享乐量，唯有发现新享乐或扩充旧享乐。欲望满足与财货价值联系起来，认为一财货之所以有价值，是因为它能够满足人们的欲望，价值量是与其最后单位所提供的享乐量成正比例的。这种主观心理的描述，实际上已经为后来的边际效用价值论勾画出了粗略的轮廓。价值并非商品内在的客观属性，它不过是表示人的欲望同物品的这种欲望能力的关系，即人对物品效用的感觉和评价。他们认为，效用是价值的源泉，也是形成价值的一个必要条件，但还不是充足条件。价值的形成，还要以物的稀少性为前提，稀少与效用相结合，才是价值形成的充足条件。物质只有在对满足人的欲望来说是稀少的时候，才构成人的福利所不可缺少的条件，而衡量价值量的尺度就是“边际效用”。他们认为，人对某物质的欲望会随其不断被满足而递减，如果该物质供给无限，该欲望可以递减到零，则达到欲望上的饱和状态，于是该物质的边际效用也随着递减直到完全消失。但这样供给无限的物质是很少的，绝大多数物质供给都是有限的。为使有限的物质尽可能满足人的各种欲望，人类就必须将物质在一定种类的欲望之间进行适当的分配，使这些欲望被满足的程度相等，这时，人的欲望没有得到完全的满足，而是停止在达到饱和程度的某一点上。在这个中断点上的欲望，必然是一切递减欲望中最后被满足的而且最不重要的欲望，它处在被满足而又不被满足的边沿上，这就是“边际欲望”。物质的“边际效用”就是它满足“边际欲望”的能力，是某物品一系列递减的效用中最后一个单位所具有的效用，即最小效用。他们认为，只有这个边际效用才能显示出价值量因稀少程度的变动而带来的变动，所以它是价值的尺度。不能直接满足人的欲望的生产资料的价值，是间接的由他们它们所生产的最多消费品的边际效用所决定。割断商品和劳动之间的联系，把价值这一客观历史的范畴说成是一种自然的永恒心理范畴。以边际效用衡量价值无法从数量上加以测定，因而不可能成为价值量的尺度。把人类社会经济生活归结为欲望与满足，把整个社会看作个人活动机械的综合，认为政治经济学的任务，应该是研究人的欲望及其满足的规律，它研究的出发点，应该是处于个体经济环境中的孤独个人在消费上的心理状态。
稀释和凝聚的过程产生气，稀释是气变成火的过程，凝聚过程是气变成风、云、水、土、石头。一切其他的东西都是由这些东西组成，运动产生变化，而运动是永恒的。
因此，人性张扬的科学资本私有制体制以内和体制以外产生的经济全球化，发展到人性张扬的科学资本共有制经济全球化必然王国，迈入人性形成科学共有主义经济全球化，构建科学共有主义政治经济学，生命科学基因唯物主义生存与发展辨证统一，达到科学共有主义生产方式和科学仁道主义生产关系，建立科学仁道主义和谐社会道德制度、政制文明、法制社会﹙科学仁道主义法道文化﹚
人类历史发展常识：与中东文化的经久不衰形成鲜明对比的是：希腊、印度和中国的古代文明却都没有能在蛮族入侵中幸存下来，因此这些边缘地区在时间和空间上都达不到支持美索不达米亚文明和埃及文明的那种深度。于是在这些地区也就出现了新的古典文明，其宗教、社会和哲学体系都是崭新的。
属于印欧语系的亚该亚人，在公元前20世纪最早出现不时地侵入希腊。亚该亚人主要是手执青铜武器的战车兵，其总体发展水平远远落后于属于希腊米诺斯文明的克里特岛人。但到公元前1600年时亚该亚人已经吸收了大量传入大陆的米诺斯文化，并在从色萨利到伯罗奔尼撒半岛南端的广大地区建立了许多小王国。
亚该亚人在伯罗奔尼撒半岛上的居留地由于距离克里特岛最近，其文化发展最先进。迈锡尼是伯罗奔尼撒半岛中心，那里发展起来的新兴文明即以其名字命名。与克里特岛上的城市不同，迈锡尼的居留地都设有牢固的工事。通常，国王和臣僚居住在山顶上巨大的城堡里；而平民的住房则建立在城堡外，但当遇到危险时平民便躲入城堡避难。
迈锡尼人与入侵并定居中东和印度河流域的印欧语系的其他游牧部落不同，他们仿效古代的克里特岛人，面对海洋，建立起了一支令人生畏的海上力量。他们抓住各种机会劫掠和商业活动，并在罗得岛、塞浦罗斯岛和小亚西亚西海岸建立了海外殖民地。他们瓦解了此前克里特岛在地中海上的经济霸权，到公元前15世纪时他们又进行劫掠了克里特岛，岛上所有没有城堡的城市，包括该岛的都城克诺索斯，均被攻占、摧毁。这些灾难连同一连串毁灭性的地震，使得伟大的米诺斯文化到公元前1150年时实际上已经被灭绝。
而与此同时，新入侵的多里安人又使迈锡尼人遭到了与克里特岛人同样的命运。多里安人出现于公元前1200年前后，他们凭借其所装备的铁制武器，一个接一个地攻占了迈锡尼的城堡和城市。随着行政制度瓦解、农业人口逃散、对外贸易萧条，希腊又倒退回了农业和畜牧业为主的经济形态。笼罩着整个希腊的这一黑暗时代一直持续到了约公元前800年直到各个城堡国家的崛起。
多里安人的主要据点在伯罗奔尼撒半岛，他们由此向海外扩张，在克里特岛、罗得岛和小亚西亚沿海一带建立起殖民地。其他希腊人，如迈西尼的难民等，从雅典渡海到基克拉泽斯群岛，再由此远渡到小亚西亚西海岸的中段，在那里建立起以著名的爱奥尼亚为代表的居留地，这些居留地在一段时间里成了整个希腊文明社会中最先进的地区。再往北，一些操伊奥里斯语的希腊人从色萨利和希腊中部航海到莱斯博斯岛，再由此前往小亚西亚北部。由此遭到为数众多的当地居民的抵抗，小亚西亚这些新建的希腊殖民地一直未能扩张到内地。尽管只能建立在沿海地区，由于这些殖民地很繁荣，它们还是在希腊文明的历史上发挥较大的作用。现在人们对希腊这一黑暗时代的了解，要比对印度遭受蛮族入侵时代了解详尽的多，这主要归功于希腊人自己留下的宝贵遗产即：荷马的《伊利亚特》和《奥德赛》，赫希奥德的《工作与时日》和《诸神的诞生》、《神谱》这几个史诗。荷马描写了战争、冒险以及王公贵族的生活，而赫希奥德则描写了农夫的生活和知识以及众神的家谱。这些诗篇展现了那几个世纪中原始农牧业社会的生动画面：那时的家庭大多自给自足，自己生产粮食，用羊毛织衣。专门经商的都是外国人——腓尼基人或塞浦路斯岛人。他们时常来，来时总是携带着供平民用的零碎日用品和供贵族用的奢侈品。这种单调沉寂田园生活偶尔也会被来访的行吟诗人所破坏，他弹唱着战争的荣誉和杰出先人的丰功伟绩。
当时每一希腊公社均由贵族家庭和平民组成：前者居统治地位，有权领导战争。后者由自耕农、佃农、为数不多的工匠、雇工和奴隶组成。地位最高的是国王，其权威取决于他指挥战争和领导贵族院会议的才能。偶尔国王也会召集包括全体成年男子在内的民众大会，但召集大会的目的通常都是动员人民支持国王与贵族此前共同做出的决定。入侵希腊的印欧语系的部落普遍采用这些简单的制度，表明了希腊城邦的政府机构尚处于萌芽状态。
印度河流域的文明经历了与克里特岛的米诺斯文明相同的命运。它在约公元前1500年时也被游牧民族部落推翻——游牧民族凭借其铁制武器和马拉战马的当地人。这些入侵者自称“雅里安人”，称他们安家定居的地方为“雅里瓦尔塔”，即“雅利安人之国”，属于印欧语系。居住在西方的一些雅里安人分支入侵了美索不达米亚和希腊，而另一些人雅利安人通过小群的渗透很轻易地就推翻了早以腐朽的印度河流域文明。到公元前第二个千年后半叶，印度河流域形成了一个原始的新社会。有关这一社会的资料非常缺乏，与古代的印度文明留下的大量遗产单却没有留下任何可以解读的文字资料不同，雅里安人几乎没有留下任何遗物，因为他们是用木头和泥巴建造的，也没有集聚成大城市，不过他们倒是留下了大量以伏陀文字出现的文献资料。因而可被用来考证雅利安人生活资料与可以考证印度河文明的材料的形式正好相反。
“吠陀”一词意为知识。古文献《吠陀》对于印度教徒来说，就像基督教徒的《圣经》，伊斯兰教的《古兰经》，是其宗教信仰的主要来源。最早的《吠陀本集》共有四部，其中最古老的一部是《梨俱吠陀》。随着时间的流失，一些别的著作也被加到这四部吠陀中，获得了同等的神圣地位。如果说荷马史诗是了解希腊迈锡尼文化的主要原始资料，那么《梨俱吠陀》就是研究早期雅利安人的主要原始资料。它共有十卷，收集赞歌1028首，其篇幅庞大，大抵相当于《伊利亚特》和《奥德赛》的总篇幅。
雅利安人身材较高、蓝眼睛、肤色白皙，他们很清楚自己的体态特征和其所征服的土著居民大不相同。吠陀文献提到后时是说他们身材矮小、肤色黯黑，没有鼻梁，称他们为“达萨”，即奴隶；而在描述雅利安人时，则把他们说成是颇有男子气概的人，爱好战争、饮酒、赛车和赌博。雅利安人的战争之神因陀罗是一个理想化的雅利安武士，他身披金色盔甲，快活的冲锋陷阵，一餐能吃掉300头水牛的肉，能喝光三大湖的酒。
雅利安人在刚到印度时还是游牧民，他们主要靠牧牛为生，其财富多寡根据牛群的大小来判断。随着在肥沃的大河流域定居下来后，他们逐渐转向了农业。若干有亲戚关系的家庭聚集一处成为村庄，若干村庄组成氏族，若干氏族结成部落，部落的首领即国王。同希腊情况相仿，国王的权威取决于他的个人才能和开创精神，不过他也受到贵族会议的的限制，而且在某些部落它还会受到自由民的限制。
印度河流域早期雅利安人社会的显著特点与后来的印度教根本不同：食牛肉，而不将牛肉作为崇拜的对象；快活地饮用醉人的烈酒，而不将其弃绝；有阶级，但无种族；祭司居于贵族之下，而不是位于社会金字塔的顶端。总之，雅利安人社会与当时其他印欧语系的社会极为相似，但与其后数世纪中发展起来的古代印度教则有很大的差别。
约公元前1500年前后，手执青铜武器的战车兵也入侵到了遥远的中国北部黄河流域。当时统治那里的是一种繁华的新石器时代的商文化——入侵者为商文化作出了他们的贡献，但他们自己也被该文明同化吸收。正如在中国所一贯发生的那样，这些蛮族入侵没有造成明显的文化中止，这与这些入侵者侵入希腊和印度是的情况不同。于是，独具特色的中国文化也就毫不间断地从商代一直发展到现在，虽然中间也曾有过一些调整，但它却从未被毁灭或转型。
这种连续性在公元前1027年由商朝到周朝的转变中表现得尤为突出。周人曾经长期居住在处于文明边缘的渭水流域，所以他们在借用西、北方牧羊蛮族的军事技术的同时，也分享到了商的语言和主要文化。因而当周人侵占中国北部时，入侵者推翻了商朝，但却并没有中断中国文明的发展。文字系统、祖先崇拜和占卜术一起依旧保存完好，社会依然分裂为贵族武士和农民群众两大阶级；分封制也依然存在，而且在周朝还变得更为明显。周朝统治者将其所征战的广大领地分封给许多诸侯，这一制度也是沿用了商朝旧制。一开始诸侯们必须定期到朝廷觐见述职，但后来这一制度逐渐废黜。随着朝廷对地方的控制力变得日渐衰微，居住在围有城墙的城市里的诸侯们也就开始统治起周围的农村。
公元前771年周朝都城被“蛮族”和反动诸侯联合攻击，周朝被迫迁往不易遭到边境蛮族进攻的东部洛阳以继承它的统治。这样周朝公元前771年迁都之前的一段时期就被中国人称为“西周”，而此后的一段时期则被称为“东周”。到东周时，周王只是名义上的统治者。虽然他们仍旧履行某些宗教职责，并受到某种形式上的尊敬，但他们所拥有的土地比其名义上统辖的诸侯们还要少，，所以他们的势力也就更弱了，实际上，周王朝之所以能够幸存到公元前256年，主要就是由于他们提供了精神领导。此外周王朝也起了一个高级祭司的作用，而且周王朝本身就被当作了民族统一的象征。
虽然周王朝的统治不稳定，但其文化却获得了巨大发展。这是一个生机勃勃、富有创造新的时代，在这一时代里人们写下了伟大的文学、哲学和社会理论著作。这一时期既是中国古典文化形成的时代，也会是希腊古典文明和印度文明大约同时发展起来的时期。
续后：科学仁道主义和谐社会道德制度、政制文明、法制社会合理内核，就是科学仁道主义法道文化﹙人性仁道文化道德自然属性——人性圣道文化良知、礼制、规则和秩序生物属性和物理属性——人性天道文化生命科学基因唯物主义生存与发展辨证统一制度和法律社会属性﹚生成原则和规范，公民载体意识和行为活动，构建公民载体、公民政体、公民社会面貌的标志，达到科学仁道主义和谐社会认识、情感、意志、信念、行为，决定为己利他道德善正德福利生存观和利他主义博爱为人民服务发展观的判断、评价善恶观念、义务观念、正义观念、是非观念、荣辱观念，达到行为的动机和效果辨证统一，把握责任的尺度，提高判断的能力和现象的逻辑思维形式，产生善与恶、正义与非正义、公正与偏私、诚实与虚伪、光荣与耻辱的基本概念。形成公民社会的评价，公民载体自我评价，从公民社会的舆论与公民载体良知，通过科学仁道主义法道文化，弘扬求真至善、厚德载物。大道惟成，博雅精深，动静合宜，道之真体。达到正义、高尚、诚实的真善美。制约丑恶、偏私、卑鄙、虚伪的邪恶丑。促进公民社会正气、公民与公民和谐，达到消灭贫困，消灭愚昧，消灭两极分化，形成劳动者和最广大人民群众根本利益。人身生存结构的为己利他道德善正德福利吃饭平均主义法制、住房平均主义法制、看病平均主义法制、养老平均主义法制、受教育平均主义法制内容，迈入人身发展结构，创造价值，自我理想完善，利他主义博爱为人民服务的科学共有主义生命科学唯物主义生存与发展辨证统一的经济规律、经济法规、经济规则、经济秩序、经济制度，形成国家资本、集体资本、个人资本公民联合体法人公民、科技公民、管理公民、操作公民、体能公民，按劳分配、各尽所得、股份所有权、信息产业价值链城乡一体化，形成不同阶段、不同时期、不同主体资本，以提高生产力为主题的不同主体资本作用，达到“有为”与“无为”对立统一公民生存与发展根本利益的人性不断提升发展、人心发展、人类本身不断发展、阴阳平衡，构建科学仁道主义逻辑生成法道文化理性、矛盾的道德行和矛盾的法律性，仁道契约法制的演绎归纳，达到资本与利益与需求程序化意见一致性，是人类的意识和活动，社会存在的基本内容的意识现象和活动现象。因此，构建人性形成到人性回归科学仁道主义法道文化逻辑生成原则、规范、观念、理念、思想、情感、意识、信念，支配经济全球化和新资本全球化，达到科学共有主义经济全球化，生命科学唯物主义生存与发展辨证统一风俗、习惯、语言、行为、活动的评价，教育、修养这就是人的物质行为活动和人的精神行为活动总和的准则。这就是人性张扬的科学资本私有制生产方式发展到人性张扬科学资本共有制生产方式，迈入人性形成科学共有主义生产方式和科学仁道主义生产关系，具有中华民族五千年优秀文化的历史性和发展创造继承性，达到人类优秀文化思想庸聚进化与时俱进，适应人性形成到人性回归，资本与利益与需求、生存与发展基本结构内容、方式、主题、主体、程序化，是从城乡公民生存与发展辨证统一、意识与实践，间接反映形式，达到科学共有主义生命科学基因生存与发展辨证统一的认识和概括的科学仁道主义现象和成果，同时，认识人的社会科学仁道主义逻辑生成法道文化现象的工具和范畴具体实践制约的灵活性和变易性，形成义务、责任、幸福的真善美。即为己利他道德善正德福利，迈入利他主义博爱为人民服务，弱化制约人性邪、恶、丑即：个人利益欲望至上，不择手段最大化张扬。
科学仁道主义逻辑生成法道文化评价，所依据的标准是人性形成科学共有主义生产方式和科学仁道主义生产关系，所决定的是城乡公民生存与发展根本利益所反映的是真善美与邪恶丑，是以科学仁道主义逻辑生成法道文化评价矛盾的道德行和矛盾的法律性基本概念，构建科学仁道主义法道文化逻辑生成真善美与邪恶丑演绎归纳的标准，具有历史性的人性仁道文化自然属性——人性圣道文化良知和礼制生物属性和物理属性——人性天道文化生命科学基因唯物主义生存与发展辨证统一的社会属性，因此，科学仁道主义法道文化逻辑生成原则、规范，衡量科学共有主义按劳分配、各尽所得，公民、资本、能量、信息、计算、利益的仁道契约法制的资本与利益与需求互动程序化，建立真善美与邪恶丑的标准，是城乡公民生存与发展根本利益和历史进步与时俱进的客观标准，是以人的科学仁道主义法道文化行为活动中较为稳定的品质。即：人类生命智慧与明理表现出来的品质。是以人的社会属性原则和规范，公民载体意识和行为中的体现。因而是公民载体面貌的标志，是由科学仁道主义法道文化生成认识、情感、意志、信念、行为等因素，构成人的社会生活实践，即：人的物质行为活动和精神行为活动的宣传教育影响和人性自觉的学习锻炼修养，形成人的意识与人的行为理性自然属性意见的一致性。
资本、需求与矛盾的冲突，是以矛盾真善美与矛盾邪恶丑，选择为己利他道德善正德福利意志自由的责任和义务的人生观和世界观，达到公民载体自我锻炼修养的认识、信息、意志、情感、习惯。
因此，公民载体对人性形成到人性回归，构建科学仁道主义法道文化理想的坚信和履行义务的责任感，达到科学仁道主义法道文化认识、情感、意志、理性，人类社会和谐大一统存异与求异，立体多元综合性、稳定性、可持续发展性，内在内化力量的自然属性。法道文化行为确立意见的一致性，产生科学仁道主义逻辑生成人性形成到人性回归评价、教育、演绎归纳，达到法道文化思维的表现和内容，形成基本要素的概念和判断与现实和实践，形成客观真理性，构建公民社会与公民载体、公民载体与公民载体、公民载体与公民政体、公民群体与公民社会、公民群体与公民政体，仁道契约法制根本标准，集中体现人性社会不断提升本性的科学仁道主义法道文化规范体系的总纲和贯穿于规范中的基本方针，以生产资料科学共有主义社会制度和科学仁道主义生产关系，将人类社会从生存观为己利他道德善正德福利到发展观利他主义博爱为人民服务的天下共有大同社会，构建人性形成科学共有主义生命科学基因唯物主义生存与发展辨证统一的科学仁道主义法道文化立体多元活动，达到和谐、平等、自由、公正、正义。因此，在城乡公民生存与发展的科学仁道主义法道文化的意识支配下依据科学仁道主义生成“有为”与“无为”阴阳平衡对立统一原则、规范真善美与邪恶丑评价活动，是以社会实践活动的主题，将进行科学仁道主义法道文化逻辑生成评价、教育、修养，进行演绎归纳，经济活动、政治活动、文化活动、艺术活动、社会活动、宗教活动，将从人类历史仁爱、仁义、道义、平等、大道、自由、公正、正义的活动发展到科学仁道主义法道文化行为活动是受科学仁道主义意识支配和意识的基础，形成法道文化深化和提升，迈入仁治社会﹙按需分配，各尽所需﹚。
科学仁道主义法道文化生成公正、认识、意志、信念、习惯、行为，构建人性形成到人性回归生命科学基因唯物主义生存与发展辨证统一，就是建立科学共有主义城乡公民生存与发展根本利益，达到科学仁道主义认识、意志、信念、行为、习惯，是以人的真善美意志转化成为科学仁道主义品质的重要环节，这就是道德善准则。为己利他，人人为我，我为人人行为感的满意愉快，而对唯个人利益欲望至上，不择手段张扬行为感到义愤、内疚，形成世界公民文化体系的世界观和人生观，认识、提高、丰富和发展，构建全球科学仁道主义情感生成大爱情感、义务情感、责任情感、荣誉情感、正义情感、荣辱情感、自豪情感、羞耻情感，形成实践人的物质形成和人的精神行为，其过程为明确目的，克服内外障碍，达到动机与目的的统一性，阳光品质支配城乡公民生存与发展的观念、情感、意志、信念关系总和，即：科学仁道主义法道文化生成人的权利行为资本、人的科技行为资本、人的经济行为资本、人的物质行为资本、人的政治行为资本、人的精神行为资本、人的人脉行为资本、人的文化行为资本、人的社会行为资本，达到内在结构和动机、内容、理性、概念、判断、规范的体系，主题、主体、方式、内容、结构、程序化的科学仁道主义法道文化个人意识行为和社会意识行为准则，达到“有为”与“无为”阴阳平衡对立统一的和谐思辨人性形成到人性回归理性人性，不断提升发展、人心发展、人类本身发展的自然属性科学仁道主义法道文化意见一致性。
后 记
柏立冬﹙东﹚，字方杰。又可称为柏方杰，就像孙中山称辛亥革命元老柏文蔚为柏烈武，柏文蔚家父是清朝时期的私塾秀才，柏文蔚是清朝时期的举人。我所了解的柏立冬是四代书香门第，我是在中国农大东校区上大学期间到教授区认识了回家看望老人的柏立冬，后来他和我来往密切，在谈话中句里行间充分流露出一贯热爱祖国、热爱中华民族、热爱中国各族人民、热爱世界各国人民、热爱世界各国各民族人民的情感，提出消灭贫困、消灭愚昧，铲除邪恶丑，使全世界劳动者和最广大人民群众都能得到生存权利，即：吃饭权利、住房权利、看病权利、养老权利、受教育权利，让天下老百姓都过上幸福美满的和谐生活；让真善美照耀世界每一个角落；让生命的过程更加有意义；让公正、平等、自由比阳光更加重要。这就是柏立冬始终追求的最高理想和生活理念，他始终用自己的激情和热血拥抱着祖国母亲，拥抱着祖国各族人民，拥抱着世界各国人民，这就是他一生追求的信仰，这是他用自己的一生饯行和完善自己的理想、人生的定位、生命的坐标，最后请继续解读柏立冬第37——41篇的中国人民和世界各国人民构建世界公民文化体系的世界新资本发展论坛。
李录林
电话号码：13581631703
电子邮箱：[email protected]