夷狄之辨：东亚及东南亚都是中国的版图

从严谨的治学态度来讲，“中国”这一个词汇应该解释为“华夏”、“诸夏”的同义词，意味着合法而公认的“中心”，文化正统，正义之元。

对于“中国”这一个词汇，可以追溯到殷商甲骨文的“中土”、“中商”。有研究上古纹饰学的，则更是追溯到陶器上的花卉纹样的释读。据目前所见文献，“中国”一词最早出现在《诗经》当中，意思是京都，中央之地。当然，“中国”这概念在不断延伸，可谓不断添油加醋地赋予更多新的意义，譬如从文化正统到地理概念、政治概念、国家概念，等等。本文所说的问题，不在于考证“中国”这一词的源流与意义及内涵，而在于《公羊春秋》所伸张的“大一统”义与夷夏之辨。

在春秋公羊学中，“中国”（诸夏、华夏）与“夷狄”是一对相生的概念。“中国”不是血缘与种族观念，而是文化正统与道德，位居天地之中，即“中央”。而夷狄，是文化边缘的蛮夷，非文化正统，道德尚未进化到“中国”之程度。不过，按照公羊春秋学义旨，中国与夷狄并非冰炭不容，“中国”文化、道德退化，那么就会降而为“夷狄”，“夷狄”道德、文化进化，那么就会升华为“中国”。夷狄、中国之别，在于道德、文化，而不是种族、血缘。

公羊春秋学之观念，普遍被中国历代王朝使用。改朝换代，皇位赓继，无不采用公羊春秋学之大指。也可以说，公羊春秋学相当于现代语境下的“宪法”。

五胡乱华之际，各大政权都自称“中国”，称异己为“夷狄”。所以古代有“岛夷”、“索虏”之贬称。“中国”到元代，蒙古族一统天下。明朝恢复“中国”正统，其后，清朝则又入关血洗“中国”。至近代，日本入侵“大陆”，涂炭生灵。

其中，明朝灭亡后，韩国使用崇祯年号两百年，奉“中国”为正统。其使团朝贡清朝，曰“朝夷”，自命为文化正统，即自称“中国”。

日本自隋唐以来便是“中国”了。从隋唐几次出征朝鲜半岛以来，到明朝，朝鲜半岛完全归化“中国”。在日本、朝鲜半岛，作为政治地理的边缘，实际上文化上已经“中国”化了，即从“夷狄”升迁为“中国”。故而，日本、韩国、朝鲜，都是“中国”，不是什么“夷狄”。

同样，自隋唐以来，“中国”人南下移民东南亚，不断把“夷狄”之地归入“中国”。此后，数次大规模移民东南亚，于今“中国”人已经在东南亚地区占大多数。

故而，我的观点是东亚、东南亚都是“中国”的版图。当然，这是从文化正统来讲。

最近，不少学者指责中国文化被韩国化，而我则不敢苟同这些人的观点。韩国本来就是“中国”，谈何被“韩国化”？当年的韩国，处于政治中心的边缘，出于建构文化自信心，体认韩国就是“中国”，于是便编造朱元璋来自韩国的传说，并且当做一种信史来扶植其文化正统的信仰，即自认为“中国”。由几个岛屿组成的日本，也是“中国”。

近来养兰花，读书之余，也没曾写什么文字，今夜姑且补壁。

黄守愚于阙一庐

庚寅四月廿六日

耶纪2010年6月8日