在看徐山《周易词义与结构分析》的同时，还看张其成《全解周易》、杨庆中《周易经传研究》，但是对于文字涵义的挖掘和方便记忆的方面，还是徐山先生的好，而其在远古先人雷神崇拜的背景下的周易诠释也几乎可以一以贯之。中国人的智慧都是以自由发挥为主，尤其这个玄学，更是千人千解，根据周易抽象简约而极具诠释空间的语境，每一个学者都可以根据自己的理解，信马由缰，纵横驰骋；而对于古文字的梳理，肯用工夫的并不多。这也是我喜欢徐山的原因之一。而周易研究向来有象数派和义理派的区分，义理可以随着时代和作者的不同，各有解释；但是卦爻被创制之初的象，其所代表的含义（如果有的话），当是固定的。所以如果有时间研究后面的卦爻，当会以象为对象；但是初期要面对64卦各卦的名字，为了方便理解和记忆，还是从文字的考据入手，更为稳妥，也更为方便。
因此，我决定，暂时撇开卦爻辞，单从卦象和卦名文字入手，去分析、学习、领会。未能免俗也。
乾，下乾上乾，同卦相重，加强原来的含义。全卦六爻皆阳，可谓牛气冲天！但是什么事情都物极必反，个个都很牛的人，未必栓在一起也牛，可能会有彼此的冲突。从和谐、团结方面考虑，可能是需要忧虑的。可以说，这说的是天上的事情，那么天上也有争斗，而且因为每一份子都能量巨大，所以更加激烈。第一爻，初九，处于初生，不作为为好，但是阳爻阳位，想看住自己很难；第二爻，九二，处于中位，也是三才地的上层，阳爻阴位，本身有动的趋势，能见天日，可以有所作为，而处于阴位，还是宜于安守；三爻，在下卦上层，属于人的一层，有向上进取之势；四爻，是上卦的下爻，是人的上层，也有不安稳的动势；直到五爻，所谓九五至尊，在上卦之中位，又是天之位，当是如日中天之象；而至于上九，则为过，过犹不及。
坤，同上。六爻都很阴柔，不会争斗，会很团结，安宁；但是另一方面，就是没有主动的力量，必须依靠主动的力量才能有所成就。这可以说是地上的事情，大地大体是稳定的，虽然汶川和玉树的人肯定不同意这个看法，但是那是因为我们过于让大地承担主动的力量了。初六，阴爻阳位，本身不具备主动性，而所在位置会有需要其动的趋势，那么只能柔顺，跟从主动力量而行动。六二，阴爻阴位，更加阴柔安贞。坤卦各爻，不外如是；而六五为阴爻阳位，又在上卦之中位，好。
由此天地生成，下面自然开始人的活动。
屯，下震上坎。甲骨文屯为
，有学者称为待放之花苞与叶之状，有聚集意，象传：水雷屯，上面是未降之雨水，下面又有雷声。一个是说上面的云水在聚集，一个也可能是嘱咐人，即将雷雨，宜于积聚力量，不要出行。侧重在力量上面的积蓄。而屯还有阴阳相交，生命诞生的意义，这从花苞之语也可以推想。
因为有阴阳，就有吸引与排斥，从这里也开始有了乘承比应当中的关系。
第一爻，初九，最下之阳爻，在阳位，即当位；第二爻为阴爻，阴上阳下，阴乘阳，阳承阴，不具主动性的阴凌驾在主动性的阳之上，这个不好；那么总体上，第一爻虽处最底层，自己如果能安心俯首，甘心低就，是没有问题的，但是如逞一时之快，则跟上面的关系会有些问题；但是正应六！四，这也是其奋斗之目标。
第三爻，六三，阴居阳位，处于下卦之上层，有高攀之主动，虽有动势，奈阴柔何？
六！四，正应初九，又亲比九五；而阴爻阴位，又能安忍守善，无往不利。
九五，阳爻阳位，执掌权柄又有主动性，是此卦之统帅；而别忘了，却是个诞生不久的组织的统帅，毕竟人才不是很多，一个主动的阳刚者还在最底层，做点小事还成，不宜大作为。
上六，阴爻阳位，居高位而无主动，逆比九五，以阴乘阳，无所依傍，下面的谁都不会伸出援手，大凶之象。
因此整体上，此卦为屯，适于积蓄力量，不宜大动。