明月藏鹭--千首禅诗品析
三 若欲修行，在家亦得——士大夫禅诗选析（1）
士大夫们不同于出家的僧人，僧人，特别是那些被尊为“祖师”的见道禅师，他们的身心就是禅，他们的行住坐卧、语默动静无不显示着禅的气息和魅力，从而引起了处于红尘世间中的士大夫们无限追慕之情。
早在先秦时期，中国士大夫中就有着较为强烈的隐士观念，并与老庄的道家思想融为一体。南北朝时期的玄学，又不自觉地将儒释道思想熔为一炉，并在情感上给当代及后世士大夫们很大的影响。士大夫们毕竟是入世之人，佛道思想，特别是唐宋以来的禅宗思想，是他们在入世中把握心理平衡的重要精神力量。他们当然不可能将全部身心投入出世之道的修行中，但却可以把相当的精力投入其中，以作为自己事业和精神的动力补充。以诗而言，禅又是中国古代诗歌“美”的内涵和尺度，“禅是诗家裁玉刀”，中国诗歌，就是从不自觉到自觉地浸润在禅的氤氲中的过程—一从先秦两汉，到唐宋元明清。这在《文心雕龙》、《沧浪诗话》到近现代王国维先生的《人间词话》，皆有详尽的论述。可以说中国众多传统的文论、诗论及浩瀚的诗文作品，离开了“禅”，就会风采委地了。
对于禅，禅师们是由内及外，而士大夫们则是由外及内，除了少数彻底进入禅门的士大夫类的“居士”外，更多的士大夫们，则往往处于仰慕和追求的状态中，这种差别，在我们所选录的诗中是一目了然的。有的是在禅内逍遥自在，有的在禅外观望徘徊，有的则孜孜不倦地企望“破门而入”……
六祖大师在《坛经》中说：“若欲修行，在家亦得，不由在寺”，这就给了在家修行的士大夫们极大的鼓励。唐末祖师禅的崛起，又进一步填平了入世、出世间的鸿沟，是以宋代士大夫对禅的了解和投入也较唐代为盛，宋儒理学的兴起，充分地体现了这一特征。这一特征，表现在诗歌上也是如此，在我们所选录的诗歌中也是一目了然的。
因体例所限，本书不可能对众多士大夫的诗歌细加挑选，谨此选录一些与禅宗有直接关系的诗以飨读者，挂一漏万，亦非己力所能了。
宋之问(一首)
自衡阳至韶州谒能禅师
谪居窜炎壑，孤帆淼不系。
别家万余里，流目三春际。
猿啼山馆晓，虹饮江皋霁。
湘岸竹泉幽，衡峰石囷闭。
岭嶂穷攀越，风涛极沿济。
吾师在韶阳，欣此得躬诣。
洗滤宾空寂，焚香结精誓。
愿以有漏躯，聿薰无生慧。
物用益冲旷，心源日闲细。
伊我获此途，游道回晚计。
宗师信舍法，摈落文史艺。
坐禅罗浮中，寻异穷海裔。
何辞御魑魅，自可乘炎疠。
回首望旧乡，云林浩亏蔽。
不作离别苦，归期多年岁。
品析：宋之问在武则天时，文名冠于天下，诗文有锦绣之美，与沈佺期齐名，号为“沈宋”，一时被奉为文章宗匠。但因其先附张易之，后附武三思，又告发朋友，故亦为当时人所不齿。武则天去世后不多年，睿宗继位(710)，即将其贬于广东钦州。玄宗初立，于先天元年(712)被赐死于钦州。
宋之问被贬于岭南之作，成就最高，这一首“谒能禅师”的诗，是宋之问贬往钦州，路过韶州拜谒六祖时所作。这是一篇罕见的、由著名文人所作的有关六祖大师住世时的长诗，是研究六祖大师的珍贵文献之一。
宋之问文才虽高，但人品下劣，于佛法上虽有常识，却毫无洗心之效，对禅宗更是门外汉，远不如后来的白居易等。他虽然拜谒了六祖大师，受到了某些启发，但也仅属“穷途之哀鸣”而已。虽然他有“吾师在韶阳，欣此得躬诣”的参叩过程，愿意“洗滤宾空寂”’“聿薰无生慧”。但终归是为了“御魑魅”，“乘炎疠”，使自己在绝境中寻找一线生机而已，而且全都是耳闻的一点佛教语句常识而已。至于他对六祖大师的认识，也仅有“宗师信舍法，摈落文史艺。坐禅罗浮中，寻异穷海裔”的朦胧，连皮毛都谈不上，枉自见一次六祖大师，当然不能为他“消灾延寿”了，终于在第二年被朝廷“赐死”。
王维(二首)
过福禅师兰若
岩壑转微径，云林隐法堂。
羽人飞奏乐，天女跪焚香。
竹外峰偏曙，藤荫水更凉。
欲知禅坐久，行路常春芳。
品析：王维是盛唐最著名的诗人，在当时，李白是“诗仙”，杜甫是“诗圣”，而王维可以说得上是“诗佛”了。人们熟悉他的许多诗，无不清新别致，悠逸平淡，大有禅趣。他倾慕佛经中所介绍的维摩诘居士，并自号“摩诘”。而后来他应荷神禅会禅师之请，写下了著名的《六祖能禅师碑铭并序》，与禅宗结下了不解之缘。下面我们来看这首诗。
“岩壑转微径，云林隐法堂。”一条小路，在山谷中盘旋而上，山是那么的深，林是那么的密，“福禅师兰若”——福禅师所住持的禅院，就隐藏在这云林深处。
“羽人飞奏乐，天女跪焚香。”进入寺庙，两廊的壁画极为迷人：那些长着翅翼的飞仙们在为佛演奏“交响乐”；美妙绝伦的天女们跪在佛下面焚香礼敬。
“竹外峰偏曙，藤荫水更凉。”穿出佛殿、竹林外看见群峰之巅晴开了，阳光正照耀在座座峰顶，山色苍翠欲滴。而岩壁、林上密布的藤蔓，与流于其下的涧水，又给人带来阵阵的凉意。
“欲知禅坐久，行路常春芳。”修行必须坐禅，禅坐日久，心境空朗，百虑不生，神定气和，所见所闻，无不情趣逸然，如“春芳”在胸，再无平常那些喜怒哀乐忧恐惊的复杂阴暗心态了。这是王维自己习禅的心得和受用。在他的时代，“祖师禅”尚未流行，一般习禅的都依“如来禅”，故在王维众多的诗中，“如来禅”的气息极为浓厚，王维诗歌的美，也美在这“如来禅”上。
鹿柴
空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
品析：这是人们很熟悉的一首诗，诗无达诂，各人都可以有自己的感受和理解，但王维的这一首诗到底是怎么写的呢?笔者以为，这是王维在其兰田的“辋川别墅”的“鹿柴”小庵内坐禅的感受，若不是得之于坐禅，是写不出这样扑朔迷离的诗句的。在这里，可以说是一团既混沌，又清晰的“定”。混沌在于神志光明的内钦，并与外境融合为一了；清晰在于对外境的明明历历，感受亲切，决非一般的写景诗。
孟浩然（一首）
远泊浔阳望庐山
挂席几千里，名山都未逢。
泊舟浔阳郭，始见香炉峰。
尝读远公传，永怀尘外踪。
东林精舍近，日暮但闻钟。
品析：孟浩然是盛唐诗歌大家，一生不仕，以隐居为乐。他与王维交好，传说有一次在王维家中小叙，忽唐玄宗驾临，回避不及，躲于书案之下，被玄宗发现。玄宗久闻其诗名，请他献诗一首，哪知他华盖高照，御前献诗无意吟出了“不才明主弃，多病故人疏”的句子，使玄宗大为不快，说：“是卿自不欲仕，朕何尝弃卿。”当然这一来就永绝仕途之道，只好绝了“发财望”，死心塌地地当“隐士”了。孟浩然的诗与王维风格相近，但王维毕竟多了点富贵逸悦之气，孟浩然则多点山野朴直之气。这首诗，是他游泊浔阳(今九江市)所作。
“挂席几千里，名山都未逢。”孟浩然是襄阳人，乘舟挂帆，顺汉水入长江，到九江时，曲曲绕绕，也算是有“几千里”了。沿途未必无名山，只是没有能与庐山相当的名山。
“泊舟浔阳郭，始见香炉峰。”今天黄昏，他的这只“包船”，停泊在浔阳城外，向南望去，那浔阳城墙墙影上高耸的峰影，不就是著名的庐山香炉峰吗?
“尝读远公传，永怀尘外踪。”我很早就拜读过东晋庐山慧远法师——远公的传记，景仰他的为人，使自己怀有坚定的出世之念，决不再染红尘。
“东林精舍近，日暮但闻钟。”这里，距当年慧远法师所创立的“东林精舍”——如今的东林寺很近了。虽尚未能入寺瞻仰，但在这黄昏之际，东林寺的钟声是那样的悠扬、清越，回荡在我的心中，回荡在这万里长江和浩淼的鄱阳湖上。
包佶(一首)
观壁卢九想图
一世枯荣无异同，百年哀乐又归空。
夜阑鸟鹊相争处，竹下真僧在定中。
品析：包佶，唐玄宗天宝六年进士，一生沉浮不定。这一首诗，对佛教的空观入处真实，是一首不错的绝句。
“一世枯荣无异同，百年哀乐又归空。”俗话说，三穷三富不到老。人的一生，有几个能一帆风顺的，真正彻底无饭可吃的又有多少?叫花子还有一碗馊稀饭嘛。所以，对绝大多数的人来说，一生一世必然是枯荣相间，三十年风水轮流转，命运对人们来说，到底是“同”，还是“异”呢?当然各有各的“命”，说同也不是，说异也不是。但有一点是绝对肯定的：“百年哀乐又归空”。这是谁也逃不了的铁的规律。
“夜阑鸟鹊相争处，林下真僧在定中。”包佶在朝中饱历争斗，早已有浓厚的出世之心。“蜗牛角上较雌雄，世界竟有许大?”在名利富贵面前杀红眼的，知道百年之后是什么情景吗?这犹如夜深了，乌鹊们在树枝上争巢，斗得羽毛横飞。那知就在树下，就有一位“老僧”入定，对这激烈血腥的场面不知不问一样。包佶自己也是如“老僧入定”一样，看待朝中“鸟鹊”们的争斗。
李白(三首)
别东林寺僧
东林送客处，月出白猿啼。
笑别庐山远，何烦过虎溪。
品析：李白诗名之盛，在中国古今堪称第一。这是因他情志高妙清逸，浑然天成，不假雕琢，平生又好作方外奇思，不是平常人呕心沥血可成。这一首诗，看似平淡，但画面隽永，情境交融，了无点尘。
“东林送客处，月出白猿啼。”李白在庐山，以“谪仙人”的身分漫游，所到之处，无不盛情接待。这是他在庐山东林寺盘桓数日后，在“月出白猿啼”之时辞僧下山，可谓潇洒之极。
“笑别庐山远，何烦过虎溪。”东晋高僧慧远法师是庐山佛教道场的奠基人，在他之后，庐山佛教长盛不衰。慧远深通经论，兼习儒术，戒律精严，发誓一生脚迹不越庐山虎溪，以杜绝世间尘埃。慧远又是净土宗的始祖，在中国佛教中享有崇高的威望。李白这里把为他送行的僧人全都笑呼为“远上人”，在送行之时，可不要坏了规矩，越过“虎溪”这一条禁戒线啊!
宿清溪主人
夜到清溪宿，主人碧岩里。
檐楹挂星斗，枕席响风水。
月落西山时，啾啾夜猿起。
品析：李白如同一位高级的“游方俗人”，虽未出家，但大半生都沉浸在神州东南西北的山山水水中。这里的“清溪”，不知是指江南哪一处。
“夜到清溪宿，主人碧岩里。”李白游兴极浓，每到山水胜地，总要游个尽兴而归，有时甚至是“秉烛夜游”。这里，他在山中游到天黑，方才找投宿之处。好在这位“清溪主人”也是雅士，别墅修建在山谷中的“碧岩里”，宿于此中，也不负于李太白了。
“檐楹挂星斗，枕席响风水。”躺在床上，目光透过门窗，掠过“檐楹”，还可以欣赏那满天的星斗。枕席之上，还可以欣赏清风和溪水琴鸣般的协奏。真是心中怡悦，无处不成雅趣啊!
“月落西山时，啾啾夜猿起。”李白昨天在山中转了整天，晚上又观赏“星斗”和“风水”，所以月落乌啼之时，方才昏昏欲睡。这时又睡不着了，为什么呢?“啾啾”猿啼可又是一难得的享受啊!说不定“猿”的主人就是一位仙人哩。
白鹭鸶
白鹭下秋水，孤飞如坠霜。
心闲且未去，独立沙洲傍。
品析：李白情趣之广，有如一位极善写生的画家，或极善捕捉镜头的摄影大师，对白鹭“动”与“静”两方面的描写可谓绝妙。
“白鹭下秋水，孤飞如坠霜。”秋天本来就有一股寒人之气，而白鹭入水捕鱼，其势迅疾，使人目不暇接，真是“孤飞如坠霜”。捕食了鱼，悠然自得，“心闲且未去”，此地正好，又何须它务呢?故“独立沙洲傍”，有如老僧入定。
杜甫(四首)
题玄武禅师屋壁
何年顾虎头，满壁画瀛洲。
赤日石林气，青天江海流。
锡飞常近鹤，杯度不惊鸥。
似得庐山路，真随慧远游。
品析：后人尊杜甫为“诗圣”，正统儒家气最重，在诗中的地位，相当于孔夫子了。可是杜甫与佛教的关系也深，先醉心于禅宗，参叩于牛头宗的鹤林禅师，晚年又归心于净土宗。人们论杜诗，多注重其“儒”，而忽视其“佛”，故这里先略加介绍。这位玄武禅师已不可考，在《全唐诗》中，士大夫们与僧人们的题咏，大多难考，当时数十万僧人，上《高僧传》的却寥寥可数。而士大夫们又因避讳，极少有全称其名的，寺庙名字雷同的也多，且不冠州府县名，故留下了众多的“糊涂帐”。
这位玄武禅师，看来是一位绘画高手，在他的屋中，画满了壁画，以至杜甫开句就是：“何年顾虎头，满壁画瀛洲”。顾虎头即东晋著名画师顾恺之，瀛洲即道教传说中的蓬莱、方丈、瀛洲这三座海上仙山之一。杜甫一进禅房，看见满壁彩画，皆为精妙，故有此喻。
“赤日石林气，青天江海流。”玄武禅师室内壁上，画的是瀛洲仙山图，表现的当然是“赤日石林气，青天江海流”的情景。“锡飞常近鹤，杯度不惊鸥。”由于是壁画，画上的仙鹤、海鸥就在墙上，人来人往，品酒谈茶，它们也不会感到惊扰。“似得庐山路，真随慧远游。”这里，杜甫赞叹玄武禅师前世是追随庐山慧远法师修行的，是从庐山“东林精舍”的过来人。杜甫大概与玄武禅师交好，故在其壁画上题了这么一首五言八句，一气呵成，潇洒挥就，有情有境，不似老年作诗的苦涩。
上牛头寺
青山意不尽，衮衮上牛头。
无复能拘碍，真成浪出游。
花浓春寺静，竹细野池幽。
何处莺啼切? 移时独未休。
品析：在盛唐一代，禅宗内名气最响亮的，除了“南能北秀”外，就是金陵牛头山的牛头宗这一派了。他们在江苏、安徽都有不少寺庙，禅风高古，极得士人们的崇敬，所以连杜甫这样的正统儒生，也去朝拜。杜甫是在天宝年间朝拜牛头山的，当时的住持是牛头山的第六代传人牛头慧忠禅师。慧忠禅师的师兄，名声更为响亮的鹤林玄素禅师也时常回来。杜甫在牛头山就见到了鹤林禅师。
“青山意不尽，衮衮上牛头。”杜甫这次上牛头山，看到的情景不仅是“青山意不尽”，在江南，哪里不是“满目青山”呢？更为奇特的是，朝中众多的大臣，那“衮衮诸公”们，也纷纷前往牛头山去朝圣。“无复能拘碍，真成浪出游。”杜甫当时虽无功名，一介寒儒，但相当自信，并不以“衮衮”们为然，所以有“无复能拘碍”的自在感。杜甫学而有成，在儒学上的造诣，如同修行人“成真”——见道了一样，“浪出游”，随便出来走一走，原本没有什么目的和打算。“花浓春寺静，竹细野池幽。”虽然人流“衮衮”，但牛头寺气派大，规矩多，一点也不喧闹，加之杜甫心中也是宁静的，所以才有“静”和“幽”的感受，在“花浓春寺”和“竹细野池”尽情地享受。“何处莺啼切?移时独未休。”静中又有“闹”，不知林中何处，一只黄莺在引颈高歌，啼声婉转，并且经久不息。杜甫就这样’，陶醉在这花浓、竹细、春寺、野池和婉切的莺啼中。
望牛头寺
牛头见鹤林，梯径绕幽深。
春色浮山外，天河宿殿阴。
传灯无白日，布地有黄金。
休作狂歌老，回看不住心。
品析：杜甫在牛头寺，看见了年高德韶的鹤林禅师(668—752)，此时杜甫不到三十岁，而鹤林禅师则已八十岁左右了。这是他下山时回望牛头山所写下的感受。
“牛头见鹤林，梯径绕幽深。”杜甫在牛头山上拜会鹤林禅师，直接的感受是禅机深玄高远，如同山上的“梯径”一样，穿云过雾，在密林中“幽深”盘旋。“春色浮山外，天河宿殿阴。”这是杜甫进一层的感受，禅所悦滤的心境，如“春色”一样，浮动在下山的路上。牛头寺暗藏玄机，天上的银河，似乎也被收摄在“殿阴”之中。“传灯无白日，布地有黄金。”白天不点灯，也不用灯。“灯”的作用是驱散黑暗。众生的心地，在未闻佛法，未见道开悟时，心里是一片黑暗。众生是看不见太阳的，所以要“传灯”，但能得到传授的也是少之又少啊!尽管如此，能够“布地”——把佛法禅法在人间传布出来，这可是比黄金更可贵的啊!
“休作狂歌老，回看不住心。”孔子周游列国时，有一“楚狂接舆”从孔子的马车边经过，唱了这样一首歌：“凤兮、凤兮，何德之衰，往者之不谏，来者犹可追。”杜甫这里不像李白，李白有“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”的意识，对孔夫子不以为然。但杜甫对圣贤，当然这里是指鹤林禅师，是尊敬的，没有半点不敬之心，反而感到收益不少，懂得了“回看不住心”。“不住心”是《金刚经》的精义，六祖大师就是在这里见道。心不“住”于眼耳鼻舌身意，不住于色声香味触法，就是“无所住心”。达到这样的火候，还有什么说的呢?杜甫一生颠沛流离、困苦不堪，但一直做到了“哀而不怨”，保持了“中和”这种境界，不能说不与参禅有关。
陪李梓州、王阆州、苏遂州、
李果州四使君登惠义寺
春日无人境，虚空不住天。
莺花随世界，楼阁寄山巅。
迟暮身何得? 登临意惘然。
谁能解金印，潇洒共安禅。
品析：这是杜甫流寓四川时，陪同川北地区的四位太守，游梓州(今四川三台县)著名的慧义寺所写的诗篇。
“春日无人境，虚空不住天。”杜甫在四川虽是寓公幕 僚，生活清苦，平常诗作不离“忧患”二字。但一进入寺庙，心境就为之一变。虽陪同四位长官到寺庙游春，但也如“无人境”，不把权贵放在眼中，当然，彼此也是朋友，杜甫也犯不着去白眼。这里“无人境”，“不住天”，真是有“我法二空”包裹宇宙的境界和气概了。
“莺花随世界，楼阁寄山巅。”沿途所见，无处不春光大好，莺花随路、啼香伴人。而惠义寺那巍峨壮观的“楼阁”，就飞耸在山巅之上。“迟暮身何得?登临意惘然。”登上惠义寺的山顶，环看这四周的春光，杜甫再也压抑不住自己“迟暮”、年衰无为的失落感。尽管有“致君尧舜上，要使风俗醇”的抱负，但至今仍是一无所有，不由一阵阵感到“惘然”和茫然。
“谁能解金印，潇洒共安禅。”好佛好禅的人不少，上至朝廷部院，下至州县，有谁不常到寺院来祈祷，或参学一些佛理，并习练一些修行方法呢?但这仅仅是一种从外面的欣赏而已，并没有真正进入佛门，在坐诸公，谁敢于把自己的“金印”解下，辞官解籍，再遁入空门呢?没有嘛，舍不得那个“金印”嘛。若真的舍得下，那么大家一起共同“安禅”，才真正是“潇洒”得很啊！