古老的汉水文化（8）
——汉水流域孝歌的风俗传承价值（中）
潘世东
汉水流域孝歌起源于何时，目前有多大遗存？汉水流域孝歌的代表性丧歌《黑暗传》中有一个夸张的答复：“歌书有三千七百本，歌有十万有余零。……起初年间歌出世，起初年间歌出生。歌是前朝古人作，代代相传到如今。”如此之大的数量和如此古老悠久的历史是我们无法想象也无法坐实的，但有一点可以肯定，汉水流域孝歌发展演变的历史着实悠久，而据政府有关文化部门近年粗略调查统计，散落在民间的歌本至少也在两百种以上。作为一种地域性的民间文化事象，历经数千年历史沧桑和多次文化浩劫，汉水流域孝歌没有被正统文化所吞没，依然传承不息，具有如此顽强的延续力和生命力，除了自身特征所致之外，一个根本的理据就是它不仅具有深远的历史文化价值，而且更具有直接强大的现实社会价值。从中华民族文化发展史、文化价值学、文化形态学、文化哲学和文化社会学等角度去探测，可以发现汉水流域丧歌具有一个多文化向度的价值系统结构。
汉水流域孝歌顽强生命力的一个主要根源就在于它的风俗传承特性。首先，汉水流域孝歌演唱是汉水文化习俗的最重要的组成部分和最普遍的表现形式，几乎伴随着汉水流域民俗大礼——丧礼形式的每一过程。其次，汉水流域孝歌歌词记载了大量的丧葬的乃至社会的习俗。如《郧县民间丧葬歌谣选.开歌路》：
“……孝家门前一溜烟，悠悠慢慢上青天。上有青天琉璃瓦，下有八宝水磨砖。与亡人扎个花花墓，亡人搬到里头住。与亡人扎个墓花花，亡人住进安成家；与亡人扎个上马台来下马台，一步高升一步来；与亡人扎个系马桩，一辈更比一辈强。”
在这里，不仅记载了丧葬祭吊事象，而且，对每一事象针对亡人和生人的美好寓意都一一介绍出来。次之，汉水流域孝歌歌词对丧礼仪程做了全面具体的描绘，聆听丧歌，便能够让参与闹丧的人在闹丧过程中受到一次形象生动的居丧教育。如《黑暗传》中《开歌路》一节：
“日吉时良，天地开张，歌鼓二人来开歌场。…….歌场比武，擂台摆上。唱个短的太少，唱个长的太长，不长不短到天光。”——这是对闹丧的时间、环境、方式作的介绍和要求；“孝家门前搭高楼，搭的走马转角楼。四道高门在四方，一道中门在高堂。……歌鼓堂前好光景，好比天堂玉殿形。锦帐上面绣海马，海马上下绣乾坤。乾坤之上绣日月，日月旁边绣彩云。彩云旁边绣花朵，花朵旁边修鹌鹑。”
——这是对闹丧鼓楼和高台搭建以及对其中相关事象的介绍和要求，非常细致具体。就是在这样一代又一代人一次次的演唱和重复中，汉水流域孝歌非常自然而便捷地实现了传承和普及丧葬习俗的使命。