渡。春花的颜色修面提炼
渡。禅音的妙处空心
渡。骄阳如炽 虫鸣荦寂
渡，渡吾，吾渡，何汝？彼岸寂花
渡，在岁月，亦在一场秋风秋雨中.......
          ——题记
溪声尽是广长舌,
山色无非清净身。
夜来八万四千偈，
他日如何举似人？
——宋·苏东坡

佛陀的声音遍布在大自然中，生灭潺潺的的流水声，就是佛陀的说法声。青草翠木便是佛陀清净的法身！??
佛性乃一切生命最根本的属性，是最持久的金刚不坏之性，它在你身上、在自然草木身上，都可以说无处不在。你静下心去体悟，任何事物都可以成为你心灵的镜子，引导你回到自己的内心，发现自己心中潜臧的珍宝。??
一夜之间，佛陀通过万物所说的法，就已经是不可尽数了。我们在万物之间悠游，就如同掉进了佛法的宝臧中，身边充满了无价之宝，简直可以说是取之不尽呢，无论拿到哪样，都是再好不过的事了。??
而那些入宝山却空手回的人，不说自己看不到身边的宝臧，却只会抱怨自己命苦，终日陷在烦恼中，一再错过真正的珍宝，一再迷失自己的真心，他们难道不可怜吗？??
人生到处知何似，
恰似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留指爪，
鸿飞哪复计西东。
——宋·苏东坡
人生似乎如梦，倏忽转眼即逝。凡事皆会过去，再努力回忆也无济于事。常人亦会过去，从暂时的分离到永久的诀别，谁都无法避免。??
你人生中的一切，难道不像是泥上偶然留下的爪印吗？人总要往前走，日子总要过下去，你又有何办法能够留住那曾经拥有的一切？坏好迷悟都会过去。这才是最可怕的。??
禅宗能让人得到的顿悟，但顿悟之后呢？人的各种执著心还是会泛起。所谓的高僧大德，只不过有过领悟的瞬间，领悟之后，依然只是一常人。他们的悟，如同泥上偶然留下指爪，而他们的生活，则是那只远去的飞鸿。

一树春风有两枝，
南枝向暖北枝寒；
现前一段西来意，
一片西飞一片东。
——宋·苏东坡

物我合一。在禅的世界里，物我是一体，外在的山河大地就是内在的山河大地，大千世界就是内心的世界，物我之间已无分别，而是完全调合为一。好比一棵树上，虽然接受同样的空气、阳光、水分，但树叶却有不同的生机，最终却能彼此无碍地共存于同一棵树上。

庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。
及至到来无一事，庐山烟雨浙江潮。
——宋·苏东坡

这首诗的第一句和最后一句完全一样，但是它却不是简单的重复，而是蕴藉了深刻的哲理。这首诗像是阐述哲学的三段论，又像青原惟信禅师所说 的禅宗三重境界。未参悟时，“见山是山，见水是水”，及至到一个入口处，“山不是山，水不是水”，正是“未到千般恨不消”，滚滚红尘，斑斑杂色。“及至到 来无一事”，又是一个出口处，返璞归真，“山仍是山，水仍是水”，回归本来面目。

若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？
若言声在指头上，何不于君指上听。
——宋·苏东坡

有一种心理学叫“格式塔”心理学，又叫完形心理学，它讲事物的性质不只是矛盾的其中一个方面构成的，而是双方共同因素“合力”而造就的。苏轼的这首小诗正是形象地说明了这一点，文从字顺，像信手拈来，随手写就，却有禅偈的机锋，似儿歌的天籁。

有主还须更有宾，不如无境自无尘。
自从半夜安心后，失却当年觉痛人。
——宋·苏东坡

相传这是苏东坡的“开悟”诗。就像禅宗六祖慧能比神秀“更上层楼”的佛偈“本来无一物，何处惹尘埃”一样。头脑是二元对立的，有认识的主 体与被认识的客体，而禅悟讲求在直觉当下的感悟中与物同一体验。从“有主有宾”到“无境无尘”，是两极相遇，两极消融，无能指所指，能知所知，如天心圆 月，寂然长照，如如不动。

已外浮名更外身，区区雷电若为神，

山头只作婴儿看，无限人间失箸人。

---（宋·苏轼）


【外身】?语出《庄子·大宗师》：“吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外 生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。”是以庄学有“外物”、“外身”、“外己”、“外天下” 之说。

【失箸】《三国志·蜀志·先主传》：“是时曹公从容谓先主曰：‘今天下英雄，唯使君与操耳。本初之徒，不足数也。’先主方食，失匕箸。”裴松之注引《华阳国志》云：“于时正当雷震，备因谓操曰：‘圣人云：“迅雷，风烈，必变”，良有以也。一震之威乃可至于此也!’”

在禅者眼中，尘世上再轰轰烈烈的事情，都不过是区区心事，是不入法眼，不住禅心的。这也是禅者与普通人区别的地方。对于生活与世界的看法，禅者如 立山头，尘世人却如山下哄闹的人间，禅者自若，而世人惶恐。再大的雷声，在禅者犹如婴儿之声；人间却神明。所以刘备让雷声下掉了手中的筷子。

心中无事便无事，外事皆由心中生。不执着于外，而省于内。对于世人来说天大的事情，在禅者的眼中也不过是蚊虫小事。这就是禅者的高蹈超脱，世人的痴迷妄念。
本来“诗无达诂”（指诗没有完全尽意的读解），通过意象连缀，讲求“言有尽而意无穷”，何况禅意更是“不涉理路、不落言筌”，苏轼在《送参寥师》 中曾说：“欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境”。苏诗中的理趣多是本乎老庄的“任运自然”，以及禅宗的“空观”理论，故而师法天然，自出机 杼，形成自己特有的风格。结合苏东坡一生荣辱不定的政治生涯，于得意处积极用世，于失意处潇洒出尘，“外儒内佛”在出世入世之间圆融通达，所以有人说苏东 坡“明月几时有，把酒问青天”时是真佛，赤壁怀古评点沧桑人事时未必不是真佛。于人生失意得意的俯仰之间，放达睿智，其人格魅力，跃然纸上；佼佼才情，万古流芳。