作者:利奈尔
上次我们从儒家心性的角度，从体、相、用的角度，讲了性、诚、明这三个概念。诚，是我们心性本体所表现出来的状态，它是诚而不欺的，任何东西在它面前都不会走样，谁也骗不了它。我们的心体因为有诚这个相，发挥出它的功用来，就是明，就是智慧光明。心体无形无相，不能用什么东西来形容。你要问心体是个什么东西？那佛教就只能给你说一个空，道教就只能给你说一个无，儒家就说是天命、是性。但无论是佛家的空、道家的无、儒家的性，都是被你问得不得已了，然后强而名之，总之都是恍兮惚兮的事情。既然大家都认为有一个心体存在，那么它一定会有所表现，在儒家看来，它表现出来的状态就是诚。性是心体，状态是诚，它的作用就是明。所以，性、诚、明就是我们精神的体、相、用三者，它们是一而三、三而一，是不可分割的关系。
禅宗的临济祖师经常说一句话：你们知不知道，有一个无位真人，他无形无相，无处不在，每天都在我们的六根门头放光，你们还认得这个无位真人吗？
其实，临济祖师说的这个无位真人，就是我们的心性本体嘛。它通过我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，也就是通过我们的六根起作用，在我们的六根上大放光明。这个无位真人在我们的眼睛里放光，我们就能够看见外界的事物；在我们的耳朵里面放光，我们就能听见四周的声音；在我们的身体的各个器官放光，我们的各个器官就能正常运转，发挥它的作用。只有我们的心体才有这样的神通啊！
今天我们讲这一章“诚意”，就是接着上一章“知性”来的。这个诚的功能，既然是心体所表现出来的状态，那么不同的人在状态上就会有所不同，于是就有不同的天赋禀性、精神境界、思想水平、性格特点等等。这是诚的特点所致。下面我们看正文：
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参。
——《中庸》第二十二章“诚意”
“唯天下至诚，为能尽其性”，只有天下最真诚的人、心体之诚能够发挥到极致的人，才能够完全发挥出自己的天赋本性，从而完成自己生而为人的天赋使命。这里的至诚，就是诚而又诚，达到了真诚的极致。
怎么样才能达到诚的极致？我们说心是一面镜子，就是要把我们心这面镜子上的污垢、尘埃不停地擦拭干净，就像神秀大师说的“时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”没有尘埃的、纯净不染的这面镜子，就是至诚的状态。有了这个至诚的状态，我们就能够清清晰晰地照见万物，使这个光明的功能发挥到最大。至诚，心性修养达到的最高境界，是儒家所谓的圣人境界。它不是纯粹只在精神上、心灵上得以体验，这个必须要表现出来的，要把功用在人世间、社会生活中发挥出来，这才能叫做“为能尽其性”，就是完成自己生而为人的最高价值。按照宋儒的说法，“为能尽其性”就是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”只有这样的人，才能称之为“天下至诚”，才能够说“能尽其性”。
我们作为普通人，不能动不动就把圣人境界拿出来挂在嘴边。自己又没有真实的体会，只记了一些原句，就在别人面前说得热闹。我们要时时提醒自己的位之所在，要时时安住于自己的位。即使是圣人，也有得位圣人，有不得位圣人，因为位的不同，他们表现出来的事业功德也都各不相同。
在中国历史上，人们所标榜的尧舜禹汤、文武周公，他们都是得位圣人。他们的精神境界达到了圣人的最高境界，同时社会地位也是天下最高的，人类社会中的最高领袖。因为圣人得了圣人之位，他就能够把他至诚的功用在社会上推广，能够发挥自己的光明德性，从而齐家、治国、平天下，为人类社会缔造理想的太平盛世。这是得位圣人的感觉。
圣人在位，是人类文明中最理想的状态，也是最佳的社会结构。不光是中国人如此期待，古希腊的大哲人柏拉图心中，也是如此构想的。柏拉图写过一本书叫《理想国》，其中就把他这个理想国度的最高领袖称之为哲人王。什么叫哲人王？就是让哲人、哲学家、最有智慧的人来当人间的帝王，让世界上最智慧的人、精神境界和道德水平最高的人，来治理国家，这样的话，人类社会就一定能够治理得很好，达到完美的理想境界。
就中国历史而言，三代以后，得位圣人基本就谈不上了。孔夫子那么了不起，他也只是一位不得位的圣人，被后人称为素王。他老人家手上既无权又无钱，眼看着礼崩乐坏、天下大乱，却一点办法也没有，只能干一些删诗书、定礼乐、著春秋、周游列国这些事情。孔夫子没有权力，只好去推广他的国民教育，在各个国家之间传播上古三代的圣人思想，传播中华文明的星星之火。所以，孔夫子是一个不得位的圣人。当然，我们也可以这样说，他虽然没有得世俗的王者之位，但他得了精神的王者之位。既然称为“素王”，这也说得过去。
《易经》里讲到，“穷理尽性，以至于命”，我们要尽这个性，就一定要牢牢地立足在自己的现实本位上。在座的朋友，每个人都有自己不同的位。波师兄坐在书院讲台上，书院讲台就是我的位，在这个位上我就要把国学的精神、传统文化的精神延续下去和推广开来。至于说要发多少的财、有多大的权力、得多高的名声，这些跟书院讲台的这个位没有关系。按照禅宗的说法，这些都是圣末边事，是细枝末节的事，没有实在的意义。
那么，我们身处各行各业的人呢？怎样去“穷理尽性以至于命”呢？从某种程度上说，只要我们每个人立足于自己的现实，抱着一种至诚之心，把自己的事情做好，那就得位了。做官的、做公务员的，你能够清正廉明，给老百姓当好父母官，你这就算尽性了；做生意的、经商做企业的，你当一个好的、成功的企业家，能够振兴经济，能够解决更多人的生计问题，这也是在自己的位上尽性了；做学问的人，能够踏踏实实地把学问做好，能够传承优秀的文明，为大众提供健康的精神食粮，这也是在自己的位上尽性了。
总之，要尽这个性，就必须要有至诚之心。至诚之心，就是放下自己的利害得失，以天下为公的赤诚之心来做一切人间事业。