作者:利奈尔
以上，我把儒学在历史中的传承和演变给大家简单梳理了一下，以后在学习的过程中，我们就可以有一个清晰的脉络。下面回到今天要讲的正文中。
“唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察、足以有别也。”这个至圣，只有尧舜禹汤文武周公孔子这样的人物，才能称得上。这样的至圣人物，也才能够以他们的聪明睿智，君临天下。
这里我们要注意，古文以字为单位，不像现在我们说话写文章，都是以词为单位。古文中一个字就是一个含义，所以，“聪明睿智”就包含了四层意思。现在我们说某某聪明得很，睿智得很，严格地说是用词不当。什么叫聪明？聪，你看这个字就知道，一个耳一个总，把耳朵能听见的一切声音总和吸收进来，就是耳聪。明，是目明，是眼睛明亮，如日月照临，无不显现。耳聪目明，这对一个人来说是特别重要的。在佛学里，眼睛和耳朵属于六根，佛教的修行是借助于“眼耳鼻舌身意”这六根而修，在六根中，佛教最重视的是耳根。在《楞严经》里，二十五位大菩萨向老佛爷汇报自己的学修过程，观音菩萨用的是耳根圆通法门，通过耳朵听音修行，最后得道开悟。作为儒家修养，同样也看重这一点——聪。
我们看儒家“六经”，《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，还有一部《乐经》。为什么没有其它的，比如书法、绘画的经，而音乐专门有经？这是因为人的耳根最发达，接收声音信号最直接，音乐对于人而言，是可以直入心灵，影响于无形的。所以，在学修传统文化的过程中，耳朵上的功夫是非常重要的。
从前百丈禅师带着弟子们修行的时候，有一次到山上出坡，弟子们都在劳动，突然庙里面响起了一阵鼓声，其中有一个弟子哈哈大笑，转身就回去了。其他人都很奇怪，问师父是怎么回事啊？这个人是不是神经出问题了？百丈禅师说了一句：“俊哉，此是观音入理之门！”那个和尚悟道了，而且是“俊哉”，拿现在来说就是，太帅了！太棒了！他是通过观音声而入道的，他这样干干脆脆地悟道，就最能体现观音法门。
当然，这里的聪明不纯粹指耳朵、眼睛，还有一定的引申意义。耳聪目明也泛指对外界一切变化有很敏锐的觉知。社会上稍微有一点风吹草动，你就能够捕捉到，比如这阵北京的“两会”开了，核心精神是什么？领导人说了什么话？以后这个社会风气会朝哪方面变？你听到以后马上就能明白。前阵美国的众议院说人民币要升值，你如果是搞经济的人，一听到这些信息，就应该敏锐地知道以后中国经济会发生什么样的变化？有可能会出现什么情况？必须要了然于心。还有在社会人事当中，周围的人事格局变动了，接下来会出现什么样的变化？这些你都要能够觉察出来。你有了眼观六路、耳听八方的功夫，就能够随机应变，做出准确的预判和决策。
那么，睿智又是什么呢？睿智指的是内心的修为。前面说聪明是对外界的反映，睿智则是内心的、内在的精神活动。睿，是思维活跃而且敏锐；智，指我们的智慧能够通达无碍。我们看过去的一些书信，比如晚辈写给长辈的，或者下级写给上级的，往往一提笔开头就是：“某某长者睿鉴……”这里用的“睿”，就是对对方的尊称，是一个很高的评价，是对长者智慧、能力的尊崇。睿智，不是一般的智慧能够概括得了的，是指真正的大智慧，并且具有仁慈、甚至神圣的意味在里面。
我们读《史记》读到殷纣王的时候，都知道殷纣王是历史上的暴君。那么司马迁是怎么评价他的呢？说他是“智足以拒谏”。殷纣王是很聪明智慧的人啊！可他的聪明智慧是用来拒绝大臣的进谏的。哪个大臣想给他提建议，马上就给你堵回去。你本来想说不要浪费奢侈、不要荒淫无道，他马上就会说，我大造宫殿不是为了自己享受，而是为了体现天子的威严，这非常必要；我后宫有那么多的宫女，也不是个人享受，而是为了江山社稷，后继有人，等等。总之，他会用很聪明的方式拒绝别人的进谏。但是，殷纣王的这个“智”只是世间的小智，也可以说是狡智，不是睿智。