《黄帝四经》在佚失了两千余年后，1973年在马王堆三号坑出土的文物中又被重新发现，是不可多得的珍贵文献资料。帛书《黄帝四经》出土以前，对于黄老学的研究是非常薄弱的。帛书《黄帝四经》的出土，使我们对于在汉初成为主导思潮的黄老之学的历史、内容、发展线索等有了更深入的了解，对黄老思潮在战国中后期之为显学的地位，有了更准确的认识。它的出土，带来了传统文化研究上的推陈出新，成为一个新的学术增长点。 《黄帝四经》，分别为《经法》、《十六经》、《称》、《道原》。这四篇古佚书共有175行，约11,160余字。 其中，《经法》是全篇的总纲。它明确指出“道生法”，“生法而弗敢废”，才能以道法治理天下；《十六经》则是以黄帝君臣对话的形式叙述政治策略和军事战略的；《称》则从原则性的高度阐述如何取舍统治策略；《道原》主要讲“道”的本原、性质和作用。《道原》，主要是对“道”的本体和功用进行探源，推究“道”的本原、性质及其作用，是道家黄学理论的哲学基础。它兼具事物本原和主宰的作用，即“小以成小，大以成大”，“鸟得而蜚，鱼得而流，兽得而走。万物得之以生，百事得之以成。”“万物莫之能令”，它具有无名、无形、无为而不为的特点，“人皆以之，莫知其名。人皆用之，莫见其形。”道这种作用和特点，只有圣人才能认识他掌握它，很显然这与老子的思想是不相同的。 《称》，内容也讲到“刑名”和“法”。主旨是通过阴阳、雌雄、动静、取予、屈伸、隐显、实华、强弱、卑高等矛盾对立转化关系的论述，为人们权衡选出最有效的治国修身的方案。主要是讲统治策略的“度”和“极”的。“度”即指“有义而义不过，表而望则不惑，案法而治则不乱”。突出了以法令治理国家的意义和价值。同时认为“取予当，立为王。取予不当，流之死亡。”强调了“度”的重要性以及过极失度就会导致败亡。《十六经》，分为《立(命)》、《观》、《五政》、《果童》、《正乱》、《姓争)}、《雌雄节》、《兵容》、《成法》、《三禁》、《本伐》、《前道》、《行守》、《顺道》等巧个小节。第十五篇没有题目，第十六篇缺，疑为抄写时漏脱。主要讲刑名、刑德、阴阳、雌雄等对立统一以及相互转化的关系。内容是通过黄帝和君臣的问答，阐明“正名施刑”的思想主张。论述政治策略和军事战略战术，同时强调了“刑德”、“慎伐”的思想。《经法》分为《道法》、《国次》、《君正》、《大(六)分》、《四度》、《论》、《亡论》、《论约》、《名理》9个小节，内容主要是论自然和社会中所存在的恒定的法则。刑名和法治，但有带有浓厚的道家思想色彩。它论述了道生法的原理，以及国家依法治国的必要性外，还讲制定政策要则天法地、考虑民心；讲如何掌握君臣之道以及控制臣下；讲如何总结历史经验、分析国家兴亡的教训。 从历史上看，道家参政是从黄老开始的。西汉的统治者曾接受黄老道家的外王之道，去奢尚俭、轻摇薄敛、与民休息等一整套综合治理的政策，因而成就了史书称道的文景之治。黄老道家的援法入道，重视伦理教化，吸收文化传统中的诗、乐部分，使之有利于现实社会的运作。黄老学为后人提供了一种行之有效的社会拨乱反正的模式和思维方式，每当中国社会面临社会危机时，这种模式就会以不同的形式再现。引导社会完成由乱而治的过渡。

　　虽说黄老道，是以黄学和老学的思想综合结晶。但黄学与老学还是多少有些区别的。这是因为《老子》代表的是政治斗争中失势的阶级，他的阶级基础是春秋末世以来的没落贵族，其主张“为而不争”，顺其自然，在政治上是消极的。而帛书《黄帝四经》处处表现出积极向上的进取精神，它代表的是一个要求发展、要求进步、要求开放的新阶级的利益。《老子》五千言，未有一言谈及生产，也无发展生产的明确要求，这是因为那些是没落的贵族。而黄学则不然，它在政治上既然要求革新进取，当然对生产也就更为关心。要求统治者不违农时，节用民力，因地制宜的发展生产，让老百姓能够发家以致富。这些都是老学思想所没有的。 另外，《老子》曰：“无为”，又曰：“为者败之”，完全否认了人的主观能动性。而帛书《黄帝四经》则不同，它不但承认人的伟大作用，而且认为人至少也能顺应自然规律以改造自然。从整个帛书《黄帝四经》来看，它是非常重视人的作用的。尤其在政治方面，更为重视如何治国治民，改造社会。如果要讲“君道”的话，那么黄学才是真正的“君道”——治国安民的纲纪。 《黄帝四经》将春秋以来人们对季节的变化和农业生产之间的关系有了进一步明确的认识，并从中总结出带有规律性的经验，进行了高度的概括，使之上升到哲学的高度，提出了“顺天授时、敬授民时”等系统性的观点，并要求人们的一切活动必须“因天时”，顺应自然界的阴阳变化规律，而不能去违背它。帛书《黄帝四经》不但主张刑德并用，而且继承了老子物极必反的思想，并做了进一步发挥，并意识到物极必反是自然界和人类社会共同的规律。 是的，这就是对立同一律。这才是马克思主义与中国传统文化会通的关键点，是唯物辩证法和中国传统哲学都把握到的物质运动与历史活动的基本规律。西欧的马克思主义由于受西方文明的影响，强调其对立、斗争的一面；中国化马克思主义第三期则自觉地继承中国传统文化，在不忽视运动变化绝对性的前提下，重视事物统一、和谐的一面。所谓中国模式的真正秘密，归根结底是中华文明传统的现代表现。中国人从来就是以整体观为出发点和落脚点的，无论是公司治理，还是治国理政都一样道理。政治、经济、文化都密不可分的。拜托了！中国人的事情还是应该由我们中国人自己来解决，如果外国人先做起来，那我们真是无地自容了。这是对子孙后代不负责啊！到那时，我们拿什么去面对世界？难道永远停留在对“老外”说：看，我们COPY得比你们原版还漂亮呢！马克思主义中国化，迫在眉睫了。