要学佛，首先要明白3个问题：1、什么是佛。2、为什么学佛。3、怎样学佛。关于这三个问题，很多佛教网站或者是书籍都有长篇介绍，有些涉及得很深很专业，对于大多数和我一样浮躁的同学来讲，可能不会多看几眼，所以我想简单点，把我最真切的感受和大家共享。

　　一、什么是佛。这个问题看上去很大，其实不然，佛即是觉悟的人或者是任何有情众生，佛性即是任何有情众生能觉悟而不盲从业力的天性。你我都有佛性，只是这种佛性被各种欲望杂念所蒙蔽，让我们从佛变成了凡人，动物也有佛性，只是被蒙蔽得更深，进一步，任何有情众生都有佛性，本质上没有差别。这就好比无量劫以前，没有你我，只有一颗种子、一个整体，经历了很久以后，这颗种子发芽、生长、开花、结果，有的部分变化成为了鲜美的果实，有的部分还是绿叶，有的依然深埋在地下，见不到阳光，这才变幻出形形色色的你我他来。

　　在各种神话传说里好像是无所不能，神通广大的“佛”，其实是以“有形”喻“无形”，用人类想象或能感受到的一个具体形象来比喻我们透彻觉悟本性并保持觉悟，在离开业力形成的工具--肉体后，就能如“佛”一样物我如一，任运自如。因此，本学上师在《旧佛新成还原集》中反复讲的意思就是任何人，特别是修行人都不要看轻了小我，而要知道我们都是曾经的佛--“旧佛”，通过一定的方法修为，可以让我们还原佛性而成“新佛”。这绝不是自狂自大，而是真正明白自心、自性后的自信，是大实话。又因此，我们拜佛学佛绝对不是为了崇拜、信仰某个人、某尊具体的佛，而是信自己！信自己具备与诸佛菩萨无异的佛性，信自己能通过一定的方法回归佛性，脱离业海，度己度人。

　　二、为什么学佛。

　　在这个世界上，有些人喜欢吃甜食，有些人天生爱运动，有些人喜欢音乐，还有很多人，天生就对佛学感兴趣，或者天生就有佛缘，喜欢修习佛教中的某些理论和方法。这是和各人前生前世的缘分有关，比如天生对佛学感兴趣的人可能前世就是一个和尚。所以学佛其实是一种生活方式，是一种前因自然而然的后果，本质上和你喜欢打麻将没有什么不同，只是比打麻将要更为有意义，这种意义我将在《修行给我们留下了什么》一文中具体再说。我们关心的是，为什么如此多的人会如此热衷并积极践行此项爱好，使此项爱好有了几千年的传承以及留下了无数精美的文字、雕塑等艺术珍宝。可以说，没有那种人类文明比佛教传播的更广泛和久远，它真的那么好么？不就是求神拜佛，祈求护佑的一种想象中的精神寄托么？除了打坐念经、吃斋念佛还有什么如此具有吸引力呢？

　　先扯远一点，两千多年前，释迦摩尼王子最开始和我们凡夫俗子一样，享受美食、爱好运动、结婚生子，但王子逐渐发现自己很烦恼：人生不过如此，如何富贵也摆脱不了生老病死的痛苦，再多的快乐也无非建立在众人的劳苦上，如何摆脱这个对他来说挥之不去的烦恼呢，他开始了艰难的探索，从印度原始的婆罗门教中，他发现通过修习定功可以到达非人力所能及的神通境界，这是一个好开端，但依然很苦恼，因为原始文明始终摆脱不了以实现自我欲望如长寿、得利、驱害等为根本目的局限性，不能突破我执，由点及面，故终究只能部分契合宇宙万物运行规律而不得究竟。在历经千难万苦的不懈努力后，有着无数前生前世修习基础的王子终于在菩提树下突破了自我，将本心融入万有法界而悟道，不仅掌握了自身生死轮回的钥匙，更洞察了世间一切众生一切烦恼的真相，悟出了针对不同众生寻求突破烦恼的方法。于是他以此为核心，以因果轮回为实例，以神通变化为演示，针对“根”、“树干”、“叶子”、“花”等等不同的层次，四处开示，形成了八万四千种形式的不二法门，后人依种种法门，加以仪轨、程序等等，即综合统称为“佛教”。这个“不二”就是说所有的情况它都成立，没有比这个真理更完满，更透彻，能脱离其而独立存在的真理。你说这个可以通过实践证实的“不二”真理有没有吸引力呢？

　　就近的来说，很多人认为现在活得很安逸，即使是天天喝酒打牌混着日子也自我感觉良好，不需要通过学佛或者其他办法来离苦得乐，何况修行人不见得比他们舒服，很多修行人看上去很清贫，还要遵守戒律，还要打坐等等，简直是自找苦吃。是这样么？我们先来分析一个道理，即所有的快乐都是直接或者间接的来自精神层面，比如有些人吃鲍鱼海鲜也腻，有些人吃一顿红绕肉就觉得爽，有些人给他钱他没有感觉，而在电脑游戏里得到稀罕宝贝就来劲，这就是说快乐和物质其实不是直接关系的，物质作用于人的精神，如果人的精神认为对头就会快乐，不对头就不爽。尽量少的依靠物质条件，尽可能多的从精神层面寻找快乐的人是理智而聪明的，学佛其实就是这样的聪明之举，能让一个人减轻或者摆脱物欲的牵引，使自己保持平衡的、清醒的、如浩然明月般的心性，明白万事万物发生作用的本质是什么，明白自己怎么来，要做什么，该向何处去，明白快乐是什么，怎样才能用最简单的方式获得快乐。

　　那对于现在社会上很多没有精神追求甚至是道德观念的，单纯的从物质上找快乐的人又怎么样呢？

　　1、收支严重不平很：无论什么人，有钱的、没钱的、命好的、命苦的都有这样的烦恼，他们的共同点就是为了一点快乐，要付出很多代价，不同的是有些只付出10倍而有些要付出千万倍而已。不是么，影星歌星们有钱，但钱好像只是数字，经常被导演“潜规则”，穷极无聊，要玩点“艳照门”、“毒品门”什么的寻刺激，贪官们有权，包养个情妇要好生伺候，怕揭竿而起，收受个贿赂更是做贼心虚，不敢随意消费，而一旦东窗事发，名誉扫地，人人喊打，苦心经营的美梦成恶梦。穷苦人家要辛勤一天才能不受饥寒。中间层呢，为了房子、车子、要使自己大部分的时间处于奔波忙碌状态，回来不是麻将就是电视、电脑，靠炒个股吧，还被套得跟驴似的，哪个不是付出的多而收获快乐少而又少呢？

　　2、越来越难伺候：当一个人贫苦时可能只要出卖劳力就能换来温饱，但如果物质丰富了，要得到快乐就不是那么简单了，这就好像我们在玩网络中的扑克游戏，如果没有多少虚拟货币时，玩2块钱一把的也来劲，有个几十百吧万时，就觉得上千上万一把的才好玩，当钱多的不得了，就觉得怎么玩都没意思了。偷菜也是“不偷没意思，偷久了更没意思”。红烧肉没钱的时候吃一碗都不多，有钱的时候变成吃一快都腻歪。这就是为什么贪官可以不管自己的声誉和几十年的奋斗铤而走险做出千夫所指的下流之事，影星可以不珍惜青春和身体而要图那短暂的吸毒后的放纵。追求物欲会变得越来越难伺候，如不自控，毁于一旦。

　　更要命的是，谁都不能保证明天自己会怎样，现实生活中看到的比如说大地震，昨天还活蹦乱跳的，今天就哭天喊地、支离破碎，让人揪心。有些人昨天还春风得意，哪料今天就检查出个绝症，一下子心如死灰，在手术台上花钱开膛破肚还难挽回性命。看不到的比如师傅经常说下地狱超度某人，大多饱受折磨，惨不忍睹，急盼得度。这些人与非人到福报享尽、万分痛苦时才明白，如果时光可以倒流，绝对不会嘴硬说：“我死之后,哪怕洪水滔天”。如果某人得了绝症，当他得知这是因为以前某次为图口欲之快吃的一条蛇附体来讨债，他绝对会万分后悔：为什么这小小的快乐要付出如此大的代价！如果某人在地狱饱受折磨，他定会觉悟：早知今日，何必当初呢。应当这样看：现在所有牛哄哄的只管今天利益最大化而损害其他利益的人，其实都在自掘坟墓，所有只管今天一时安逸的人，其实是为自己的命运选择了被动，他们的明天好与坏都只决定于曾经的业力，没有任何出离和改变的可能。这些人都是被业力蒙蔽很深的可怜虫，所以，如果他们鄙视、排斥、反对佛学和学佛的人，那么，不必和他们争辩，也不要嗔恨他们，因为，他们以后可能在苦海中要遭受比你多得多的折磨。

　　对于善良的人们，我们不要等到无比痛苦才后悔当初还算舒坦时为什么不行善积德，积累福报，我们不要在努力挣钱之余穷极无聊，靠打麻将、泡酒吧网吧来打发生命，我们更不要明知道为非作歹、阴险算计不好，却随波逐流，做了名利的奴隶，看瘪了善恶因果的真实不虚。这就是为什么很多貌似清贫、生活简单的修行人历经千辛万苦却要坚持学佛的一个重要原因。

　　看到这里，你可能会问：我看到很多学佛的人也面临很多痛苦，如疾病、意外、家庭不幸等等，不是学佛能让人离苦得乐么，怎么不灵了呢？因为：

　　1、我们从无量劫以来，可能欠过债、杀过生、结过怨等等，如果要得到安逸，必须把这些了结，所以，学佛的人依然会面临一些不幸，为了了清孽债，甚至在一段时间里还会更密集些，不同的是，我们不会被这些不幸扭曲了心灵、失衡了心态、丧失了信心，我们知道这些不幸发生的根本原因，所以不会因此变本加厉、你死我活或者抑郁寡欢，重新陷入无休止的冤冤相报的轮回中去。如能坦然面对，与人为善，逆缘自然越来越少，顺缘自然也会越来越多。

　　2、学佛的人遇到不幸，只要诚心修，还必然得到佛菩萨或者护法的加持护佑，从而化解逆缘。注意这里说的是化解，并不是消除。历史上即是是释迦摩尼佛，也不能阻止琉璃王杀戮释迦族的男女老少，这是因为善恶因果是六道轮回的原始动力，是最根本、最公平、最实事求是的定律，这不是佛创造和所能改变的，佛只是觉悟了并实践了它而已。业力，特别是共业成熟时必然生果报，即使是佛菩萨也不能消除或阻止其发生，但如果在业力未成熟时，还有可能通过学佛的人发善心、做善事、放生、虔诚悔过、修行回向众生等功德转化业力，这个道理就比如甲欠了乙的钱，丙又欠了甲的钱，如果乙气势汹汹逼着要甲还钱，而甲一时还不出，就可能要发生打斗而受伤，这时如果甲通过学佛修行感通了佛菩萨，那佛菩萨就可能会甲发生逼债事件的前夕帮他“碰巧”遇到丙，而且丙又还了钱，让甲能够还债而脱离痛苦。

　　这就是化解，并不是佛菩萨让甲无端没有欠乙的债了，而是让甲平日里积累的福报—借丁的钱在关键时刻发挥了作用，其前提是甲平日里与人为善，积累了福报，又诚信拜佛，使福报能在关键时刻化解债务，转危为安。其实我们从无量劫以来，虽然欠过很多债，但也很多付出，按照空性来讲，所有的欠的债和所有的付出其实都是相对的，处于一个因缘和合、此消彼长的状态。曾经，我们每个人都来自于纯净得像月光一样的本初光明，无得无失，无比自在，后来，在无量劫中，我们因贪爱欠了多少债，相应的也付出多少，这些欠债让我们从六道中的三善道下沉入三恶道，这些付出又让我们从三恶道上升入三善道，由此轮回不息。如果能看清“欠债”与“付出”的本质关系，那我们就能使自己从业力缠绕中脱离出来，而不认为学佛就是为还清自己生生世世“罄竹难书”的债务而背上思想包袱。

　　三、怎样学佛。

　　白伞师从密宗上师，不太了解显宗或者其他教宗的修学方法，修学时间也较短，故仅从在家修密的个人角度来说，供同修们参考和指正。

　　白伞认为，不论修佛教中的哪个宗派，在生活中更好的修行，修行为了更好的生活无疑是永恒的宗旨。

　　先说在生活中修行。有些人认为，修行就是每天都要按照仪轨打坐念经，或者是不能吃肉，上厕所不能带佛珠、卧室里不能供佛甚至是夫妻不能同房、最好是出家修行等等，但我的师傅告诉我，表面功夫做得再好，还不如实实在在解决一些具体问题的能力，嘴上说出了莲花，没有真功夫最后到生死关头又迷糊了。对于我们有家有室有工作的人来讲，能保证每天有1个小时打坐、做大拜、持咒等就很不错了。这是什么意思呢，其实是说对很多人来说很重要的有具体仪轨的“专业”课，其实并不要花太多的时间，不需要我们不顾家庭、事业，抛弃一切来修行，不必每天把修行挂在嘴边，动不动就说空性、仪轨、密咒，见到这个就说佛，见到那个就说如何修行，修到了什么境界等等，也不必时时刻刻表情庄重、不苟言笑，没有任何娱乐爱好。每天坚持1个小时修行很重要，这1个小时主要目的是习定力，通气脉，这是硬功夫，主要针对我们这个物质的身体着手。同样重要的是，除了这1个小时以外的更多的时间里，我们如何从修心性入手，掌控难于把握的各种执着、贪欲等，把修行溶入到生活这门“实习”课中。这两者的关系是：专业课修得再好，也是为了实践，如果实践过不了关，说明还修得不够，在实践中久了，难免受到外来习气，自身惯性等等因素的影响，又必须让自己冷静和清醒下来，通过专业课澄清心智。

　　如果每天只用一个小时！我们大部分人完全可以做到的，只是你愿不愿意去做和能不能坚持的问题，在这一个小时里，关键是要把自己的心思沉静下来，不再为职位、钱、人际关系等方面的事情烦恼，要做到这个很难，但只要坚持下来使之成为习惯，慢慢的就能定得下来了，这里我不多说，因为更难的是，在更多的其他的时间里如何定得下来，我自己最大的感受是：

　　1、要经常注意观察自心的变化。修行修得再好的人，也还是人，是人就必定会有情绪波动，有爱憎烦恼，这很正常。师傅说如果一个人没有缺陷了，这个人也要“消失”了。但我们不会以这个为理由，滋长或者放纵自己的不良情绪，我们只能尽可能减少、减轻或者减短不良情绪的发生次数、程度和持续时间，当发生不愉快的事情时，看看自己的心态是不是不平衡了，是不是失控了，是不是长久的处于不快的状态，如果是这样的话，建议看看灵山居士的《一切都会很完美》这篇文章，可能会有些帮助。其实，生活中很多不快都是因为自己执着某些自以为对的、不可改变的标准而产生的，大可以通过将心比心，大度谦让来化解。即使遇到一些确实没有理由的事情，比如有人无意碰撞了你不道歉反而破口大骂，反咬一口时，在正常的情绪激动和采取适当的言辞、措施之后，我们也要用佛教特有的思维来处理这件事，为什么这么倒霉会遇上这样的无赖呢？是偶然的么？若用世间眼光看，的确是一个偶然事件，但如果有人用神通来观察，这就是一个再简单明了不过的必然事件：前世你也用同种方法令一个陌生人感到不爽，所以今生因果报应在你身上。如此就可以延伸到一切令你暂时或长久、微小或极度不愉快例子，如果无论大小事都能让你保持平衡、冷静、理智的心态来应对，并能使心情很快不被其左右，那么，到了生死关头，这个人也能不慌不忙，选择正确的中阴得度的方向。

　　有的人不免疑惑，这样一来，是不是有人抢劫我时，我还要微笑服务，有人损毁我人格时，我还要心旷神怡呢？白伞认为采用佛教的思维来处理大小事情，首先是让你遇到这些事情之后相对要冷静、果敢和睿智一些，不会因此吓得不知所措、怒不可赦、或者极度低迷。任何事情来了，只有保持相对冷静的心态，才能做出正确的、适当的措施来积极应对。其次是很多事情其实没有对错，只有一方能够大度释怀才能合理解决，佛教的思维方法能够让你自自然然地退一步海阔天空。再次是如果采取了适当的措施依然不能解决问题，比如被人抢劫，报了警、追了、喊了依然没能挽回巨大损失，那么佛教的思维方法能让你很快从阴影中走出来，不再一天到晚唉声叹气，甚至是心生邪念要抢回来。

　　2、转变思维方式。上学的时候经常遇到世界观、价值观等等名词，但我那时候只大概知道这是什么意思，当时要问我有没有，这个还真没有，因为那时我还没有太久的人生阅历。但现在如果问这个社会上大多数成年人，他们指定也很迷茫，这个还有什么挺复杂的需要书面概括的么？不就是什么好吃吃什么、什么好玩玩什么、什么赚钱干什么吗？

　　现在我却知道这个世界除了我们肉眼可以看到的、身体可以感觉到的之外，还有很多很多就在我们身边一般情况下看不到的、接触不到的空间和物质，这些空间和我们的现实世界都有一个根本的运行规律：因果轮回、本性为空。有情生命的具体形态是这个时间和空间中的一个瞬间状态，但不会凭空产生，也不会凭空消亡，而是在此根本规律的作用下不断变化。所有所谓贵的，对的、有价值的，有吸引力的对象只是某个个体的主管感觉而不在于对象本身，只有解放自己的心，扩充自己对世界本质的了解，让自心的价值取向从狭隘的物质享受或者眼前利益中释放出来，才能真正自主决定事物的价值而不被外界驾驭和引导，才能做到不因个人利益损害了其他利益、不因小利而丧失了大义、不因愚昧无知而丧失了无比难得的瑕满人生。而要做到这一点，必须让佛教的世界观来矫正我们的思维方式，只有思维方式的根本转变才能让人在行为上从积习和惯性中脱离出来。

　　3、舍得精神。有些人问，学佛的目的是不是为了获得快乐呢？确实，学佛的目的是为了得到快乐，不仅是小快乐，而且是无比快乐、究竟快乐。那佛经经常教给修行人的不是奉献，不是无欲无求，不是“我不下地狱，谁下地狱？”么？怎么是贪图快乐呢？而且还不是一般的贪，还是如此“大贪”呢？

　　在中国古代有一个“塞翁失马，焉知非福”的寓言故事，大概意思就是教给人们得到了不一定是福气，失去了不一定是坏事。佛教中常讲舍得，何谓舍得？其实就是要舍才能得，不舍不得，小舍小得，大舍大得。舍去了不一定是坏事，因为只有舍了才能得，得了不一定是好事，因为得了就必定要舍。

　　同理，要得到小快乐，必须要小舍，要得到大快乐，必须要大舍，因此佛经中教给人们得到快乐的秘密其实就是真心付出，无私奉献，当达到一定的境界，在一定的必要条件下，甚至可以舍掉自己最珍爱的生命。

　　那你可能会问，连生命都没了，那还得什么呢？得还有什么意义呢？在常人看来，人的生命不过这么短短一生，所以他们穷极所能，在有生之年为身体的各种欲望在不断索取。而佛教中讲，某一人生不过是这个有情生命无限变化中的一个瞬间，在这个瞬间得越多，意味在以前或者以后某个瞬间舍越多，反之，在这个瞬间舍越多，意味在以前或者以后某个瞬间得越多，因果轮回这个最公平的记录者，将不会亏待或者放过你任何一点舍或者得。

　　看到这里，你是不是觉得很没意思，舍舍得得，“子子孙孙无穷尽焉”。现实就是这个现实，你若在轮回中，就只有这个游戏规则。但如果你想出离，那对不起，请先把你原来从别人那里得到的舍出来还给人家。

　　可能你会说，舍给人家好了。但现实生活中不是这么简单，因为从无量劫以来，我们辗转轮回与数不胜数的众生打过交道，欠的人情也数不胜数，就算你天天舍，到死也舍不完。

　　看到这里，你觉得可能没有希望了，既然舍也舍不完，干脆就这么混，今天我欠他的，明天他欠我的，都甭舍了，不出离了。这也是很多修行人在遇到很多障碍时的想法。白伞认为：一个人从无量劫以来得到的和舍去的总量平衡，所以首先是不要怕，不要畏缩，无非把自己从三角或者N角债中剥离出来。其次是因为我们还有我执，也就是有舍和得的主体—我存在，所以一切债务关系存在，这就是所有麻烦的根源。如果能突破我执，那一切搞定，就这么简单。突破我执要从心性和身体两方面来修，这两方面相互影响，相互依存，其中修身可以看看我置顶的几篇博文。再次是佛菩萨教给我们一些方法，比如多结善缘、多施舍、发大愿度己度一切众生、修行回向一切众生等等，这就让一切众生都来帮助你，而不是在阻碍你。这样你还有什么畏惧的呢？