1、什么是咒语？

　　咒语是用特定的音符和特定的语句所组成的符号，代表著特定神明或佛菩萨的尊称和力量，从原始民族的宗教起即已发生，不论东西方，都有咒语的流传、使用和信仰。

　　咒语，从根源上讲分为与特定神明和佛菩萨相应的两类。如道教、苯教等教派中的咒语大部门相应特定的神明，这些咒语一般是透过所谓通灵者的媒介，由神明所传授，而为民间所采用。

　　佛教中的咒语大多与佛菩萨相应，但有的也为入世方便法门，则与护法神或其他特定神明相应。这些咒语一般是佛菩萨对修行者定中相授，通过世代传承，心口相授或伏藏等形式留传下来。

　　从形式上来讲，道家的咒语大多数是由汉字组成，有明白通晓的意义，比如净心神咒：“太上台星，应变无停，驱邪缚魔，保命护身……”。

        而佛家的咒语又因传授的法门不同而分普通和密咒两种，普通咒语如“南无观世音菩萨”、“南无阿弥陀佛”等，是语意明了的咒语，通过念诵佛菩萨名号来请求加持护佑，大多为佛教显宗各派和民间采用，不需要师承相授。     

        密咒又称陀罗尼，意译成真言，或名总持，就是藉着咒语来总持一切的意义，出现在那些被西藏佛教列为高层次的密法，即瑜珈密及无上瑜伽密中，如“大白伞盖佛母心咒”、“大威德金刚心咒”等，有一定的仪轨和修法的程序，重于心理的引导，故需要师师相传才能相应。

　　由于释迦摩尼是在古印度成佛，他传法均是采用梵文，所以现在密咒为保持特有的加持力，将梵文的咒直接音译过来，这些梵音咒语，在我们看来，好象没有什么具体的意义，其实这是误解。比如六字大明咒，在古梵文里的意思是：“敬礼莲花宝”。翻译到汉地时，译经师译经不译咒。这是因为译经师了知，咒音的真正密意不在于思维咒与音的书面意义，不被咒语表层的意思所拘束，而是“要有口无心，心死神活”，是借咒音直入光明境界。

　　从境界和意图上讲，与特定神明相应的咒语大多用威猛法，达到驱邪、避凶、趋吉、延寿等目的，如道教“五雷轰顶”等咒，就是借助于类似雷电的能量打散、驱走鬼神、附体等，而与佛菩萨相应的咒语，是诸佛菩萨悲心的凝聚，是诸佛慈悲喜舍四无量心的能量凝聚，更是诸佛菩萨从因地起修至成就佛果的福德资粮的体现，通过持诵者的定力，与诸佛菩萨产生一份感应道交的作用，其方法不是在於趋赶，而是在於化解！这些“找麻烦”的鬼神、附体等，无非是因为行者与他们有积怨、债务等，通过行者持佛菩萨咒，把成就佛果的福德资粮回向、加持给他们，让他们闻道解脱或者是得生人、天道，不再沉沦于与行者的业力纠缠。所谓“音波感应非趋赶，清凉化解得安然”。
　　

　　2、为什么要持咒？

　　在中国民间，通过持诵者集中心念之力，长期法修习与神明相应的咒语，可以感通特定神明的灵力，持咒者持诵越久，定功越强，产生的效验也越强。有了咒所特有的感召力，你就能遇财源、遇到贵人、得帮助。所以，当遇到一些不如意事，由符咒力也可以产生疗效，达到驱邪、避凶、趋吉的目的。

　　佛教中持咒的除障作用更强，任何一本尊（与行者最有缘，最容易相应的佛菩萨）咒语，只要修之如法，持之以恒，都有相当大的效验。主要是因持咒兼带持戒、修定，产生慈悲心和智慧力，必然能够去执著而消业障，这样也必定能感通诸佛菩萨的本誓愿力。如《小般若经》中则详细介绍了释迦牟尼佛心咒的殊胜功德：“依此咒之力，释尊得成佛，观世音证为菩萨，仅闻此咒，亦得无量福德，并除一切业障。”密咒中最普遍的是六字真言，又称六字大明咒－－“嗡嘛呢呗美吽”，可以消灾延寿，驱邪避难，所求皆能如意。根据《大乘庄严宝王经》所记：“佛告善男子：此六字大明陀罗尼，是观自在菩萨摩诃萨微妙本心，若有知是微妙本心，即知解脱。”“善哉！善哉！善男子！汝能得如是如意摩尼之宝(六字大明咒)，汝七代种族皆当得其解脱。善男子！彼持名人，于其腹中所有诸虫当得不退转菩萨之位。”

　　密教之所以重视持念密咒的原因，最重要是因为咒是佛菩萨用来调整你心态的法语，可以辅助行者专心一致，集于一点，达到统一身心，从有念而至无念的禅定效果。国学大师南怀瑾先生认为：“咒音是借音频激发心频,以心频带动光频,进而相续光明的一种修持语音方法,通过修持咒音，让音转化为光,就是要内明发光,进而进入到光明大定中去”。这表明持咒是一种修行入定的方法，咒就像一把钥匙，能够激发修行者自身的能量，并且与宇宙万物产生共振共鸣，通过长久的修习，能保持、掌控和运用自身和外界的能量，达到物我合一，身土不二的境界。

　　在《显密圆通成佛心要》一书中，把持咒功德归为九个方面：

　　一、护国安民。

　　咒语流行的地方，国家人民都易于得到保护和安乐。《叶衣观自在菩萨经》云：“陀罗尼能除一切有情灾祸。疾疫饥俭，劫贼刀兵，水旱不调，星宿失度，亦能增长福德，国界丰盛，人民安乐。”

　　二、是灭罪障，远离鬼神门。

　　凡是持诵、书写、佩戴真言，均可灭罪障。特别提到末法时期，诵一字咒（即“嗡”），可驱散恶星鬼神天魔等；修禅定时，定前定后，均须持咒，定中若遇干扰，也应诵驱魔咒。《楞严经》说：“若不持咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。”

　　三、除身心病，增长福慧。

　　 许多经，都说持咒，可以治愈各种疾病，甚至连一切贪嗔痴心病，亦能去除。 《白伞盖陀罗尼经》说：“若有宿习贪心等，不能除灭，当一心诵我神咒。”又《大悲经》云：“至心称念陀罗尼，淫欲火灭邪心除。”持咒可增长福慧，未精进者，令得精进，无智慧者，令得智慧。

　　四、凡所求事，皆得如愿。

　　至心持咒，不疑悔，不加异语的人，所求皆能如愿。不加异语，是指持咒时，心地清净，无杂念入咒中。

        有人曾问叶曼老师：“诸佛本意，令断贪痴等，为何却让人起贪心，求世事名利等呢？”答：诸佛有度生方便，先以欲勾牵，后令入佛智。如有众生不肯直求菩提，且随其乐，令持咒求之，因神咒有不可思议的力量，所求之事，尽得遂心。一切罪业，也得消灭，自然超凡入圣。如小儿有病，不肯服药，被有智慧的医生，将药涂在母乳上，小儿以只知食母乳，不知道服的是良药，结果，除却了病苦。

　　五、利乐有情，救脱幽灵。

　　持咒可以灭罪，往生佛土，如持大悲咒，不受十五种恶死，唯须深信，不得生疑。

　　六、咒语是诸佛母，教行的本源。

　　一切诸佛皆陀罗尼所生。《楼阁经》说：“真言是诸佛之母，成佛种子，若无真言，终不能成无上正觉。”真言中每一个字，全是无相法界，万行无不是从此法界所流，即知真言包含一切禅定之门。所以，持真言而入定者，尤为殊胜。

　　七、众生易修，且有金刚守护。

　　持咒方便，易于习诵。口诵即是真行，能断烦恼，安乐法身，不需要通教典，即可成就。如病人得了药，服之能除病安身，不需要精通医书。如果要先广知医书，精通药性后，再去治病，这种人，恐怕是万中人难找一个。

　　许多修行法门，都要求明悟真心，然后修行。对条件不具备的众生来说，是比较难的，故佛设此真言门以利广大众生。持咒，可以越过“依教生信，依信生解，依解起行”的路子，如同服药治病一样，不解药性，并不影响治疗，唯信药可治病就行了。

　　修真言的人，常得龙天善神金刚的护卫，如能如法持咒，即有一切善神龙王金刚密迹，常随护卫，不离其侧，如护眼睛，如护已命。若在空山旷野中，独宿孤眠，是诸善神，代为宿卫，辟除灾障；若在深山中迷失方向，善神龙王化作善人，示其正道。

　　八、如来护念，归命受持。

　　持诵神咒课数满时，身语意所作善恶之业，皆成无漏功德法门。持咒能令行者三业，即同本尊三业。十方诸佛如来，均护念归命受持者。

　　九、具自他二力，速成无上菩提。

　　自力门，即是靠自己，是难行道，就象步行千里一样，若要很长时间。他力门，如持咒念佛等，是易行道，如人水路行船，虽有千里征途，很快可到。真言门，具自他二力，日日得具六波罗密功德。

　　《佛顶颂》还认为，持真言者，不持斋者视同持斋，不持戒视同持戒。若一旦犯戒，念佛顶陀罗尼，则可消解，并具足诸戒。神咒之力，具足万行。

　　《楼阁经》云：“我于无量俱胝百千劫，虽行若行，犹不得菩提，由才闻陀罗尼故，加行相应，便成正觉。”可见，持陀罗尼，对成正觉的重要性，要想即身成就，今世成就，必须持诵陀罗尼。充分利用自他二力，速证菩提。

　　

　　3、怎样持咒？

　　咒语在藏传佛教中确实占有非常重要的地位，在藏地，几乎人人手中都拿有念珠，无论在家或出家，人们手中的念珠都是用来为持咒计数的。很多藏族人用一生的时间精进持诵咒语，他们当中的一些人早已将本尊心咒念诵过十亿遍以上。更难能可贵的是，藏族人基本上都持有本尊与其咒语无二无别之正见，相对于别的民族而言，这不能不说是一种罕有的品性与特质。对于我们这些汉地在家修的人，要注意以下几点：

　　（1）声音：真正持咒的人讲究咒音，最好是以梵语的原音发音，而且每一个音节在印度都有它一定的意义和作用。但万千法门在世代相传的过程中，难免在读音方面会有一些偏差，我们怎么来看呢？在认真听取上师传教的基础上，尽量与之相同，如果无心的多少出现了一些偏差，应知道一切修持法门，以心为主，音声又是其次的了。历史上就有一个专心向佛，一心持咒的老太太，由于没有文化，多年来一直把“嗡嘛呢呗美吽”念成“嗡嘛呢呗美牛”，由于其发心非常纯正，最后竟也往生佛土，并没有因此发生什么不良的后果或作用。大悲咒也是一样，今天的西藏人、韩国人、日本人、越南人和汉人都持大悲咒，发音彼此各异，只要心愿相同，也能收有相同的效应。

　　（2）时间：持咒不一定非要在打坐或拜佛的时候，任何时间都可以持咒，乘车的时候、看电视的时候、洗澡的时候、上厕所的时候、生气的时候、遇到麻烦的时候、甚至是做梦的时候都可以，最好是把持咒变成一种习惯，只要心有空闲的时候都可以，只有这样，你才能在做梦的时候记得持咒而不受惊吓，才能在生气的时候记得念咒而知道自控，才能在陷入困境的时候记得念咒而化解逆缘，而只有在任何时候还记得持咒，才可能在生死关头因此而得到解脱。持咒的时间根据不同的处境，一句两句也行，一两个钟头也行，不需要固定时间的。

　　（3）方法：持咒最好还是和打坐、手印结合起来，保持心情平静，身体放松。可以轻声念出声来，也可以动嘴而不出声，还可以在心里默念，行者可以根据自己的喜好来，怎么觉得适合自己放松就怎么来。平实工作和生活的空暇时间，不方便打坐或持手印，就保持专心，心里默念就行。

　　（4）观想：要根据个人不同的修行境地来，大多数人如果让他刻意观想某个佛菩萨像，或者某个种子字等，不仅观想不来，分了心神，还容易走偏，魔变成你想看到的佛菩萨像或者光点、殊胜境界等，让你跟着他跑，时间一长就着了魔还不自知，以为上了什么境界。因此可以不用观想，心无牵挂，任其自然，任你什么意境，是佛菩萨像也好，是美女仙境也好，来就来了，去就去了，不追求，不执著，不动心，耐得住寂寞和单调，只是全心全意,反复不断的念诵。 一字一字从心里过。如果有时分了神，一边念咒一边想别的，这也很正常，只需要保持一颗内观的心，知道自己跑神了，赶紧回来专心持咒，久而久之，那个想跑神的念头一出，你就能看到它，“想跑？没门！”一把揪回来，老实呆着念咒。再久一点，你连想跑的心都没有了，你都不知道为什么要跑？跑哪里去？是什么跑了？这时的你心地清明、镇定，浑身的肌肉骨骼柔软如棉,心里不由自主的涌出一句又一句的咒音，像是自动化的流淌出来,不是我在念他,更好象是他在念我,人与咒完全融合在一起，咒音象波浪一样,一波一波的从头到脚的在体内来回震动,好象全身的每一个细胞都因此在深深的颤动。咒音一圈一圈向外辐射，彷佛大地都跟着震动。种种美妙的滋味不是文字所能形容的，人完全沉浸在定的空乐之中，其乐是世间所有快乐均无法比拟的。南怀瑾先生曾描述到：“一波一波的光明随着咒音的频率,从我的身体里面喷射出来。事实上,此时已听不到咒音,而是感觉到咒音如白色的光明,随着一个个咒音的流动,在身体内部流来流去,犹如一片光海,而这光明在不断的扩展,延伸。倏的,从脚底一道弧形的光明直升上天顶,顿时,四周大放光明,犹如白昼一般。我与光明融会一体,光即是我,我即是光,光我不二,而咒音忽而在内,忽而在外,搞不清内外与左右。呵!这才是咒音的最深的密意:咒即是光,光即是咒,光咒不二。”

　　

　　诸位同修，我们的师傅主要给我传授的是“观音法门”，观音、观音，此二字含义众多，但音的意义由此可见殊胜，在《楞严经》中，二十五位菩萨的圆通法门，以观音的法门最好，观音法门就是以音声法门入道的，故说“此方真教体，清净在音闻。”如何体会其中真含义，请大家在持咒中多多体会，自会领悟。

　　

　　请好好珍爱我们有可能万劫不复的人身，好好修持那与诸佛菩萨的本体无二无别的咒语，心怀大乐，任运一生！