自  说  自  话

 

（一）

生命源于阴阳，阴阳是有，有恒在。

无非无，无亦有，无有无别，同为恒在之形态。

恒在恒动，恒在休克是不可想象的；恒动之力量在内不在外。

恒在无时空属性，恒在恒动之生成物则有时空属性。

宇宙是恒在恒动之生成物，天、地、人、鬼、神及其他宇宙万物亦由恒在运动变化生成。

恒在非本源，恒在取消本源；思考本源问题必落入时空的窠臼（所以“人类思考（本源问题）上帝会发笑”）。

对不存在的问题不是不可以思考，只是对不存在的问题的思考必然把人误入歧途。

我们思考的问题，多数是不存在的问题（如“本源问题”），只有少数是存在的问题（如“因果问题”）。

因果问题虽然存在，其实世人亦多误因误果。

2006．1．22．

（二）

恒在“不生不灭，不垢不净，不增不减”。

恒在恒动，为宇宙人生之根本；宇宙万物相克相生、相互转化，为因果之根据。

对宇宙人生问题的思考，百家百说，佛家最近其真相；而佛家诸宗，又推禅宗极高明。

禅宗之高明在于：对不存在的问题，不费思量；对说不清的事情，不费唇舌。若思量不可思量，说不可说，必多悖谬。

                                                                                2006．1．23．

 

（三）

在禅宗看来，整部大藏经浓缩就是一部华严经，整部华严经浓缩就是一部金刚经，整部金刚经浓缩就是一部心经，心经再浓缩就是一个“心”字。

禅宗甚至不拜偶像，不念佛号，不往西方极乐世界，“修”只在“心”上用功。

众生和佛的分别只在迷、悟之间，“迷则佛是众生，悟则众生是佛”，而迷与悟又只是心之一念。

所以禅宗求佛不向内不向外，“自心是佛，佛是自心，即心即佛，即佛即心。”

佛学即心学，学佛从心始。“明心见性，见性成佛”。

心，亦色亦空，非色非空。

心经的智慧在此，禅宗的智慧在此，整个佛教的智慧亦在此。

以下文字引以为据－－

 

道悟问：“如何是佛法大意？”师（石头）曰：“不得不知。”

（道悟）曰：“向上更有转处也无？”师（石头）曰：“长空不碍白云飞。”

问：“如何是禅？”师曰：“碌砖。”

问：“如何是道？”师曰：“木头。”

 

（僧）问：“己事未明，乞和尚指示。”

师（药山惟俨禅师）良久曰：“吾今为汝道一句亦不难，只宜汝于言下便见去，犹较些子。若更入思量，却成吾罪过，不如且各合口，免相累及。”

 

（丹霞）过慧林寺，遇天大寒，取木佛烧火向，院主诃曰：“何得烧我木佛？”师（丹霞）以杖子拨灰曰：“吾烧取舍利。”主（院主）曰：“木佛何有舍利？”师（丹霞）曰：“既无舍利，更取两尊烧。”主（院主）自后眉须堕落。

 

林语堂亦有一则故事：从前有一位学者，修禅宗，他的母亲则修净宗，且这位母亲极虔诚，整天不停的念“阿弥陀佛”，儿子对佛号极反感，又不知如何劝说母亲。有一天，他跟在母亲身后，母亲念一声“阿弥陀佛”，他便唤一声“妈妈”，没几下，母亲烦了，回头道：“滚远点”。“这样看来，”这个儿子向母亲说，“菩萨如果也听得见您这般的唤他时，他不也要发恼吗？”

 

“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心。”

   

 当一个人触摸到自己的心的时候，芝麻之门就要为他打开了。

                                                                            

                                                                                2006．2．11．