《道德经》第三十六章原文：

将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可示人。

将欲歙之，必固张之。要想收敛你的某些习性，必须要先让它们张扬。允许它们表现，静静地观察它们，它们就会自然消失。比如愤怒这等情绪，人皆有之，无法强压，越压抑越反弹，不如让它自然发泄，当你知道你在生气的时候，生气自然消失。

将欲弱之，必固强之。要想弱化你的某些固疾，必须要先允许它们释放其强硬的能量。小孩子迷上电子游戏了，你干脆放手让他玩上三天三夜，他也许会突然发现它的无趣。

将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。要想完全清除你的某些欲望，必须先允许这个欲望膨胀到极致。悉达多早年放弃荣华富贵，一心求道。他之所以能放下一切，因为他享有这一切。出家后到处拜师、求索，当所有的探索都完全失望，滑进恒河已无力爬出来的时候，才猛然惊醒：无欲无求就是源头啊。这又是一次放下，因为他历经了一切。前一次是外在的放下，这一次是内在的放下，他开悟了。你只能放下你拿着的东西。

是谓微明。这是修道的奥妙啊！

柔弱胜刚强。对前述奥妙的总结。自我体现为刚强，战胜自我的方式体现为柔弱。如果以刚强对刚强，只会造成人格分裂。

鱼不可脱于渊，国之利器不可示人。一切密用都不能脱离其适用的环境，如果脱离了其适用的环境，就可能适得其反。这是在告诫世人，哪怕像“柔弱胜刚强”这样的修道密用，也不能在任何情况下都适用。境界不同，其用也各异。大道若反，得道者的言行，与常人的理解是完全相反的，如果你生硬地摹仿，就会完全走反面。

绝大多数《道德经》译本，都将这一章理解为“权谋”。这已经犯了“鱼不可脱于渊，国之利器不可示人”的告诫了。老子有必要在《道德经》里谈权谋吗？如果有，也是与自我之间的权谋。