张海勤：求佛无佛——读陈嘉珉老师《慧能世俗化的菩提之道》有感

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张海勤：求佛无佛——读陈嘉珉老师《慧能世俗化的菩提之道》有感

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张海勤原创 | 2012-01-28 00:36

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六祖慧能在承接五祖弘忍的衣钵之前，是一个不识字的农村放牛娃。准确的说是，广东省岭南珠三角区域内罗浮山脉脚下的一个农家孩子。这和在弘忍法师熏陶下的子弟们相比，简直就是个“佛盲”，更不用说已经众望所归的“神秀法师”了。相比之下，神秀法师乃是大学士、博士后，甚至是佛法研究员级别的，而慧能只不过是个天真无邪的孩子。一个是学富五车，一个是山野牛娃；一个是社会名流，一个是一介草民；一个是挥手呼风唤雨，一个是伴牛无名小卒。“比较”似乎在两者之间并不存在。

慧能像一个大自然的“物”一样，土生土长、纯净无暇。他没有识得人类的符号——文字，却懂得大自然的道理；他没有识得社会的人情世故，却懂得做人的根本。我不得不再次把慧能战胜神秀的那段话罗列出来：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”这种空的境界、放下的力度、清静的水平，让人叹为观止——更确切的说是，让我们这些凡夫俗子震惊、荡涤我们的心灵，撕掉了我们的伪装。

承接衣钵之前的慧能是佛的纯净之身；有了弘法责任的慧能逐渐了解了文字、了解了人情世故，这是责任赋予慧能“不得不”的“识得”。文字是佛教记载和传承的形式或者部分，虽然佛法讲究的是无字传承；神秀这位准衣钵承接“大师”从佛教圣坛轰然倒戈，他拿起了屠刀、他放下了几近成佛的修炼造诣，追杀慧能。“本来无一物”的慧能因为“抢”了他人的名誉和地位而“惹”了“大尘埃”，而且陷入了致命的“十面埋伏”的天门阵。躲过刀光剑影的慧能，回到家乡继续弘法。虽然没有了众生捧仰的宏大场面和物质丰富的供给平台，佛在心中的伟大力量像小草一样，顽强而旺盛。

从神秀追杀慧能的社会世俗事件中，慧能经历了“看山不是山，看水不是水”的禅宗第二境界。从回到罗浮山重新开始弘法，慧能体会到了物质对弘法的重要性，没有物质基础就没有弘法的条件，更不能发扬光大。例如：修炼的人越来越多，僧多粥少的窘困越发明显。为了破解这个千古难题，自耕自种的办法也试用过了，还是不能满足僧多的基本生活。于是，就有了我们今天的佛法：随时随地都能修炼的平民化、生活化、无边界的最高形式——这也是慧能之所以伟大的价值贡献。

在陈老师文中，多次提到了类似“放下”的思想：每个人都有佛性，而且是“真佛”；“我心自有佛，自佛是真佛”；“见取自性，直成佛道”；“自性迷即是众生，自性觉即是佛”；“妄念浮云”；“若能钻木出火，淤泥定生红莲”等等。这些思想都是告诉我们不仅应该学会“放下”，更应该学会有“平常心”。梁文道在凤凰卫视的《智慧在东方》中说过：什么叫平常心，禅师说，当你“要”保持平常心的时候，那就不是平常心。

生活中，特别是现实生活中，有人遇到大灾大难之后，总是试图从佛法中找到痛苦的解药，每天像苦行僧一样抱书烧油、古案青灯、冥思苦想、奋力挣脱。其实，慧能法师从“看山不是山，看水不是水”到“看山还是山、看水还是水”，何尝不是一次大灾大难的痛苦过程？

求佛，佛不在；无佛，佛自在；求佛有佛——世俗相；求佛无佛——平常心（张海勤总结）。

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