黄淮与平阳金舟乡陈端项佑交往
陈端字执中，温州平阳金舟乡坊下人。永乐十年（1412年）进士，授江西太平府、南昌通判。善吟咏。著有《山堂村八景记》、《悼亡八首》、《陈执中文集》。景泰间卒。传见〔乾隆〕《平阳县志》。
１４４２ 正统七年壬戌，黄淮七十六岁，平阳陈端特地来温州南柳求《楷木杖记》。
《楷木杖记》明黄淮
（文略）
楷木是孔子故乡山东曲阜孔林中一种特有的树种。楷木坚韧而纹理细腻，枝杈直而不曲。楷木雕刻的手杖。其成品近乎黄杨木雕，但质地更坚实些。明代，楷木作为曲阜孔府的贡品，贡献给朝廷。平阳陈端手持的楷木杖，遨游山林，黄淮将他的楷木杖比喻为人处事的一种品德象征。
《山堂村八景记》明 陈端
平阳去县治可四十里许，涉江东南有村，曰：山堂小村。村上陷者，为谷润含雨露而瑞发于芝草，此则“紫芝畹”也。畹之东，突者，为山上薄云汉而仙人种莲其上，此则“白莲峰”也。峰之下，有溪清流汤汤，静影沉碧，如曳练之不绝，则“玉带水”在焉。水之侧有竹，玉干金枝，萧萧瑟瑟，如积雪之初霁，“苍雪林”在焉。自林南行数十步，有石梁焉，其下波明澄澈，可以濯锦鞍，耀神骏，此则“洗马桥”也。自桥西北林麓间，有巨石焉。其状巉岩如虎蹲踞，率遇之胆落，则“伏虎岩”也。岩之四面充斥，布濩无非云者，而其地夷以衍，则“栖云谷”在焉。谷之左右，联络巑矗，无非山者，而其屋高以耸，则“皆山楼”在焉。是八景者，具于一村，而村之居民，凡数百家云。
陈端、陈悠二兄弟少从环庵游。虞原璩（1367～1439）字叔圆，号环庵，瑞安人。幼颖敏，博览群书，词翰兼美，尤善楷书，其学远宗伊洛之传，近师陈(傅良)许(景衡)之学。征修《永乐大典》事竣，授官不拜，归隐双桥，杜门著述授徒，奖掖后进。永乐十二年九月，再征不起。他一生不喜进入仕途和功名利禄。著有《环庵先生遗稿》10卷。永乐十六年十月，环庵在二陈的陪同下，十八年后故地重游金舟乡灵峰寺，作诗《同二陈进士游灵峰寺》。
《同二陈进士游灵峰寺》明虞原璩
白发多情忆旧游，强扶藜杖踏鳌头。
婆娑月窟双珠树，飘渺云端百尺楼。
北海樽开新酒熟，西窗榻下古人留。
晓来重谒招提境，古木禅房清更幽。
钱库项家桥项姓。始迁祖项昭，字国明。据苍南《瀛桥项氏宗谱》载：“系福建长溪赤岸（今霞浦县赤岸）人也，原籍蕃盛。五季晋高祖朝任大理评事。天福六年（941）辛丑，闽王曦僭乱，战无虚（应作“宁”）日，乃弃官徙居浙江温州府昆阳金舟乡瀛桥西堡（今钱库镇项家桥），相其地势，倚山临海皆得其宜，遂家焉。创基（立）业，以贻燕谋，是为一世始祖。”夫人徐氏生子二：项瑚、项琏。繁衍成族，后裔分居沪山凤岙，金乡郊外底店、括山乡西括、矾山、金乡城内、龙港和青田，瓯海茶山，沙城，瑞安十七都龙潜，平阳县城白石街，温州棣萼坊，广东阳江市阳东县东城镇金村、福建罗源等地。
十六世项佑，字孟贤，一字尚贤，号爱松，温州平阳金舟乡项桥（今钱库镇项桥办事处项桥村）人。明永乐二十一年（1423）与从弟项律同中举人。官江苏镇江府学训导、永兴王府教授。后裔在镇江不知去向。十五世项聪，字尹贤，洪武十二年由人才举授直隶苏州府吴江县丞，后身为太平县尹，卒于官，人民皆痛之，其后裔不知去向。
十六世项俊，字孟明，项亿，字孟良，析居平阳白石街，后裔到明末清初去向不明，其中十八世项忻，掌管项家桥在南宋朝十一世项桂发状元的钦赐诰命和十四祖项奎，字伯文，钦赐勅命，去向不明。
１４３４ 宣德九年甲寅，黄淮六十八岁，十六日于镇江，府学教授平阳项佑求撰《三乐轩记》及《项氏旧谱序》。
《三乐轩记》明黄淮
（文略）
黄淮从孟子的三乐观，谈到项佑取轩名为三乐轩，再由客人关于三乐观的辩论，谈论自已对三乐观的看法，幸福和快乐因人而异，模拟他人的思想，不要学习别人的行为；并与朋友项佑共勉。
孔子：有朋自远方来，不亦乐乎？
孟子在《万章上》中有云：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”
一乐家庭平安，二乐心地坦然，三乐教书育人。
“君子三乐”，就是指君子的三种人生乐趣。
在《孟子·尽心》篇有这样一段话：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。”这段话告诉我们，孟子所说的“君子三乐”指的是这样的三种人生乐趣：父母都健在，兄弟也都没有什么灾病事故，从而得以躬行孝悌，这是第一乐；为人处事合乎道义，上不愧对于天，下不羞对于人，对得起自己的良心，因而获得内心的安宁，这是第二乐；第三乐是君子传道、育人所获得的快乐，即能得到天下的优秀人才并对他们进行教育，从而使君子之道遍传天下、造福社会。
“君子”是儒家的理想人格，孟子认为：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。”也就是说，君子和常人根本不同的地方在于他能够把道德良知存放在自己心里，时刻不忘，而这是常人做不到的。因此，孟子的“君子三乐”是一种较高层次的道德境界上的主体内心体验，也就是说，这是君子才能获得的快乐。
父母兄弟都健康平安、没有事故，从而得以享受天伦之乐，这是人普遍自然的期望。这也就是“君子三乐”的第一乐。它的更深一层涵意是：躬行孝悌会给人带来道德的满足和快乐。因为这是人内心道德本性的需要。
孟子认为：“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。”也就是说，人天生就具备了各种道德本性，只要返回自身寻求，做到诚实无欺，就能获得最大的快乐。因此，言行举止能合乎自己的良心本性要求，做到问心无愧，从而获得心灵的安宁，这便是一大快乐。这也就是君子的第二乐。
能得到天下英才，启发他们的心智，解答他们心中的各种疑惑，传授给他们知识，看到他们茁壮成长，并通过他们把真理遍传天下，为社会所用，泽惠百姓，这对君子来说，无疑也是人生一大快乐。
孟子三乐。那么，怎样才是快乐的呢？两千三百多年前的孟子给出的答案是，“父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”这就是说，父母健在兄弟平安，无愧于天无愧于人，有优秀人才可兹培育，这是人生的三大乐事。当走过人世的坎坎坷坷，当阅历岁月的雨雪风霜，铅华洗尽，删繁就简，我们发现，这些朴素的快乐看似寻常，却难能可贵，这样的快乐才是真快乐、大快乐、长久的快乐。
古今获此三乐者，为数不多矣。二乐属于自身修养问题，通过主观努力可以做到。仰起头来看看觉得自己对天无愧，低下头去想想觉得自己不愧于别人。做人要光明磊落，问心无愧。君子坦荡荡。三乐有自身努力的一面，也有是否有此机遇的问题。得天下英才，首先必须使自己至少成为天下英才，达到这一步委实不易。即使做到了，天下英才能否垂拱于教鞭之下，那就属于天意了。最难办到的是一乐，这不是自身能说了算或自身努力所能做到的。“父母俱在”而兄弟末必无故，反之，“兄弟无故”而父母未必俱在。人生无常，奈何奈何！圣人孔子呢？他也无此第一乐，尚在母腹，其父已撒手人寰了。亚圣孟子本人，也是幼年丧父，由孟母一手把他带大。所以，无父之爱成为孟子一生的痛处，父母俱在之乐也成了了孟子一生的不遇之乐。由是给了我们一个人生的最大启示：真正的幸福和快乐不是在有时而是在失去以后才感悟到的。
这就给我们提出了一个问题，如何把握幸福和快乐？模拟他人的思想，不要学习别人的行为，并且通过自己主观努力可以做到三乐。
“父母俱在，兄弟无故，”无疑是人生的最大乐事，也是最大幸事。中国人历来把少年丧父母、中年丧妻、老年丧子定为人生的三大不幸，是为至理，从反面佐证了孟子之乐。但是，生在福中不知福，却是人生的通病。大多数人尤其现在的人们，并不太在意和充分享受这一乐事和幸福，对父母表现得慢不经心或麻木不仁，对兄弟痛痒就更是漠然置之了。一旦有个山高水低，则捶胸顿足，悔之晚矣。更令人悲哀者，社会孝道沦丧，亘古未有！虐待父母已成司空见惯之事。世风日下，孤苦老人穷哭于道路；和风已去，六亲不认白眼于闹市。恪守孝道，乃为做人之底线，视底线不以为然，何事不出！
冷眼观世风，何以为尘世之乐焉？钱也，权也，色也！
"良辰美景奈何天,赏心乐事谁家院"
良辰美景、赏心乐事意思就是：良好的时刻，美丽的景色。欢畅的心情，快乐的事情。
《项氏旧谱序》明黄淮
（文略）
黄淮先写平阳金舟乡瀛桥项氏世系源流，祖先仕历、家风传承；再叙项佑修谱情况和宗谱的作用。