近读心经，有所新悟。不知有无道理，发在这里，请大师赐教。
古时读文，一般是没有标点的，虽自汉代就有了断句，但唐玄奘译心经的标注原著却无缘考证。有所新悟，便是读无标点的心经与读有标点的心经对照而来。但不知理解的对与不对，会不会亵渎佛意。求教了。南无观世音菩萨！
现在网上书上通用的心经原文是这样标点的：
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
从“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时......乃至无老死，亦无老死尽”，认同无二。关键是后面。如果把后文新标点为如下式样，是否更容易理解：
无，苦集灭。道无智亦无，得以无所得。故菩提萨埵依般若波罗蜜多，故心无挂碍。无挂碍，故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多。故得阿耨多罗三藐三菩提，故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
这样标点后，连同前面的“是故空中无色，无受想行识，......”全文共七个“故”字构成了内容的因果分明、层层递进，更便于理解心经的博大精深。
这样，从原文看：全文的总纲是：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”
正是有了这个总纲前提，所以可以进一步知道“无”的内涵和道理，“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。”
接下来，“无，苦集灭”。是说做到了“无”的境界，才能“苦集灭”，一切“苦”都不在话下了。原来标注的“无苦集灭道”，倒是令人费解。
“道无智亦无，得以无所得。”是说如果不懂得“无”的道理，就不会有看待一切事物的智慧，“无”和“智”是相依相存的，有点思想支配行动、思路拓展办法的意思。“得”和“无所得”是相辅相成的，有些“得”也可以看作“无所得”。是啊，不懂得“无”的根本道理，就不会有处世待物的智慧，得到了其实是没得到，太精要了。原来标注的“无智亦无得，以无所得故”，传统解释说“得”是修成正果，是涅槃，无“智”就修不成正果，讲的是佛家也有追求，也有道理。现在标注为“道无智亦无，得以无所得”，同样有着佛家要修成正果要有智慧而智慧来自“道”的意思，而对于众多佛家信众而言，理解起来可以更宽泛一些，佛法无边是也。
再接下来，是说懂了“无”的道理的好处了，“故菩提萨埵依般若波罗蜜多。故心无挂碍。无挂碍，故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多。”所以，菩提萨埵有了照见五蕴皆空的无上智慧和办法，所以就心无挂碍，心无挂碍就无有恐怖，就远离颠倒梦想，究竟涅槃修成正果了。三世诸佛也有了这种无上智慧和办法。此处三个“故”字连用，一气呵成，强调了“无”的根本性。
继续原文，回到结论。“故得阿耨多罗三藐三菩提，故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。”，从根本上懂得了“无”的道理，所以才得到了阿耨多罗三藐三菩提这种无上智慧，才知道般若波罗蜜多是能除一切苦、真实不虚的大神咒、大明咒、无上咒，是无等等咒，才普及去说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃，般若波罗蜜多心经真是好啊！
南无观世音菩萨！
阿尼陀佛！