地方声言是牛郎织女故事的发生地，并积极申报非物质文化遗产保护项目。但实事求是地说，有牛郎织女传说的地方不一定是该故事的源头之地，就如同有大米出卖的的地方不一定是大米的产地。是否是牛郎织女故事的发生地还需从历史典籍、文化变迁、地理民俗诸方面仔细的考量甄别，我认为牛郎织女传说的发生地应具备如下几个条件：
一是有成型的比较完整的牛郎织女故事的文本；
二是黄河、汉水的流经地；
三是早期有发达的农耕文明，有悠久的稻作文化和蚕桑文化；
四是具丰厚的古代文化积淀，先民颇有浪漫情怀；
五是山川地理有关于牛郎织女传说的蛛丝马迹可供寻觅；
六是有与此有关的历史记载，或为正史，或为野史，或为传闻。
据本人研究，早在汉代，《大载礼记·夏小正》就说：“是月织女东向，盖言星也。”这就说明，至晚在汉代中国人就已经知晓织女星的运行规律，以农历七月最为显著。《史记·天官书》说织女“是天帝外孙”，也就是“天孙”一说的由来。《星经》：则说“牵牛，名天关”。牵牛星就是牛郎。
牛郎织女的说法最早见于《古诗十九首》：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。”“河汉”者，黄河、汉水也，所指明确，点出了牛郎织女故事的发生地在黄河、汉水一带。
牛郎织女的故事萌芽时间不晚于先秦，汉唐已见雏形。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》云：“天河之东有织女，天帝之子也。嫁河西牛郎，天帝怒，责令归河东，惟每年七月七日夜，渡河一会。”而古人认为天地对应，汉水处天下之中，是以天河对应汉水。故《广志》云：“天河曰银汉，亦曰汉津。”牛郎涉汉津而会织女，水深不可测，于是《淮南子》又有“鸟鹊填河以成桥”之语。有如此说法，可以认定：牛郎织女的故事发生在汉水岸边的可能性在黄河之上。
陕西省安康市在古代桑麻列植，佳饶水田，故有牛郎织女的爱情故事发生；有汉江贯通东西，故在河之洲有君子歌窈窕之章。二者相映成趣，谱写汉水文化浪漫篇章。
安康城沿汉江上行三十余里两岸有巨石存焉，酷似人形翘首相望，本为大自然的鬼斧神工，民间附会牛郎织女的传说，名之为牛郎织女石。明末清初安康著名诗人作有《织女石》，诗云：“宝髻森森立水旁，临崖翘首望牛郎。秋霖暗接当时泪，春草羞添向晓妆。千里月华舒惓眼，九回汉水浣柔肠。绮罗丛积人间妇，谁似渠心一片钢。”其姊妹篇《牛郎石》诗云：“横吹碧落音遏云，今夕佳期汉水津。两地似疏还似密，一年非阔又非频。填河殷勤劳鹊意，载渡坚贞牛郎心。清漏渐移欢娱短，胜得广寒寂寞深。”
安康民间传说：牛郎父母早逝，哥嫂刻薄，只好分家另过，只与老牛相伴。适逢仙女下凡，在汉江沐浴嬉戏，牛郎用老牛计，拿走了织女的绿色羽衣。织女为牛郎的真情所动，留在人间为牛郎妻。自此，男耕女织，相濡以沫，膝下并添一儿一女，生活幸福美满。老牛临死时叮嘱牛郎留下他的皮，以备急难时派上用场。织女违反天条，王母亲下凡尘带走织女。牛郎急披牛皮，担了两个小孩腾空追去。王母拔金簪回身一划，霎时间滔滔银河横亘其间，隔开一对恩爱夫妻，落得泪眼盈盈，隔河相望。王母有慈悲之心，令喜鹊传话，准许每七天相会一次，喜鹊误传却说每逢七月初七相会一次。王母令喜鹊搭桥以示惩罚，于是便有“鹊桥渡”的说法。民间传说七夕夜深人静之时，在葡萄架下可听到牛郎织女久别重逢时的脉脉情话。相沿成习，农历七月初七逐渐演变为七夕节，又称乞巧节、女儿节，当代人将其打造为本土的情人节。唐宋以降，各民族的七夕节有多种节日活动在这一天展开，浪漫温馨，颇具女性情趣。
安康故荆楚地，早在汉代蚕桑产业已颇具规模，曾获朝廷金蚕奖，其奖品鎏金蚕已于十几年前出土于本市石泉境内，可以说当时是“织女遍地下夕烟”。该市有发达的早期农耕文明，稻作文化有史可考，牛郎又岂在少数！春秋时期，该地区纳入周公采风范围，以《关雎》为代表的诸多民间爱情诗篇编入《诗经·周南·召南》。其中不乏南国佳丽，少男少女能不演绎投怀送抱的爱情故事！而且，该地古文化风韵独具，又有牛郎织女石的遗迹存焉，考量史实和传说，安康是牛郎织女故事的发生地之一当无疑义。
牛郎织女的故事是中国古代四大爱情传说之一，是弥足珍贵的民间文化遗产。生活于四塞之地的安康人自古以来心理封闭已成定势，无论外面世界如何精彩、本地的文化又如何精彩都不大在意。故本人呼吁全国诸位学界同仁，看在弘扬民族文化的份上，关注一下这片文化沃土，对发生在这片土地上的牛郎织女的故事做些研究，则民族文化幸甚！安康人幸甚！
（作者单位：汉滨区文化馆）