功夫，是最好见地明朗、也即明心之后，才去考虑的问题。不然能量层次提上去的同时，我执也强大了，遇到瓶颈后再想打磨就费劲多了。而且，功夫上的东西说是没用的，即便明白而不去做也是没用的。因而，学习、思考、反思等等头脑可以参与的事情基本都是在明心之前的见地明确上。之后，也就是找个合用的法子一门深入，把能量层次提上去，精气神充足到一定程度，眼前自然大放光明，也就是自性之光透出，也即见性。再之后，也就到了无修而修的阶段了，觉照不失、顺着自性的指引自然而然地走下去就是了。
　　见性之后，也就没太多可说的了，花开见佛、见性成佛说的就是头部如莲花苞一样的脉轮如花开一般打开，自性也就显现，也就能真正看到佛是什么东西，也就可以真正踏上成佛之路了。
　　而见性之前功夫上的法门，没有明心的话，很难见到真正好，见到了也生不起信心或者领会不了真意。
　　所以，这些明心之后的事儿，没有明心前花再多精力也基本是浪费生命，不划算，也没必要。
　　而就见地上，同样一句话，不同的人说，味道都不一样，因为每一句话都带着一个人的情绪、心境、气场与力量，即便无人无声可以验证，敏感的人也能感觉个大差不差，如果还有说话的因由和情境，你的状态与层次也就很清晰了。
　　所以，对未悟的人来说，对自己真实，做自己能做的、说自己真懂的、想自己最切用也有眉目的，就是最实在也最有用的。什么叫悟，就是明了自己的本心。真明白了，见地也就差不多了，而自性即在本心中，本心了了，身心和谐，精气神充足，见性也就是水到渠成的事了。
　　明心，是明白自性是什么，并且明确怎么找到它；见性，是一步一步跨越障碍，走到自性跟前，真正看到它：之后，则是融入自性里面，只有本我而再没有自我了，这也就是证得根本智、破牢关、出轮回生死，祖师禅到这里就算完工了，不过其实只是自觉、觉他、觉行圆满三部曲完成了第一步；再之后，就是自性显用，先净化裹在自性外面的八层身体，然后慢慢能越来越自如地操控这八成层身体应缘行世，这也便是所谓证后得智，也就是菩萨行；等在这个过过程中菩提心圆满，也就到了八地菩萨，也叫不退菩萨，一切染着中道心再不退转，心力已强过物力；之后所谓发勇猛心、决胜心至十地菩萨，觉行圆满终而成就天人师，这就不好轻易说了。
　　万法唯心、万法唯识，一切名相法门皆因时因境因众生根性方便而出，说法可以千变万化，所说的从来都是一个东西，不管是一步三回头，还是十地顿超，走的路还是一样，路熟不熟、障碍多不多而已罢了。八地菩萨之前，物质世界的法则仍是占据主导性，所谓空，只是说变幻、不长久，与《易经》中之易相似，如幻如梦的，道也在，实在也在，就看经历着的心，是迷的，还是醒的，或者是妄心做主，还是本我做主。
　　证得本我，也就是自我消失，本我真正做主的人，再不会也有能力整体、联通地看问题，一颗微尘所牵扯的种种作用力延伸出去便是整个宇宙，一件小事所牵扯的因缘延伸出去便是整个过去未来，一切都是清晰而圆满的，说一就必然要延伸到一切，说一切其实也就说一，说出去的每一句话都是从万有的自性生发，包含万有的力量，通过一定的管道释放出去，着落点与显相都不重要，用心去感受，可以感受到一切智慧与力量。
　　对于还没有证得本我的人来说，因果不虚，轮回不止，善恶有报，三界六道、财色名利、欲情妄执，一点点去体味，一个个去超越，由善而怀德，厚德而近道，忘我而合道，无我以融道，六度万行一个也马虎不了。
　　见地是打根基的，越耐心越好。根基不扎实，功夫上很快就会遇到瓶颈，到头了还得返工重来。
　　很多所谓的活佛，其实只证到初果就上不去了，却以为圆满了、成佛了，修出成果的绝大部分都卡在这里，得些神通自我感觉良好而已。能证到二果，熄灭贪争之心，可看三世因果，就很少了。证得本我的一般便可成为明师了，菩萨位的一般便是一代祖师了，大菩萨与再来佛就可遇不可求了。
　　种什么因，才能得什么果，播了什么种，收获什么果一般也就时间问题罢了。不要因为功夫上的东西怀疑见地上的东西，不一个器量,就没有可比性，当然，也不要因为见地上的东西，妄论功夫上的事情，

　　禅净密显，各有阶段，由显入密，密筑基石，净作拔升，禅以破关。密宗法门一般到一定阶段就到顶了，即便什么所谓大圆满法什么的也是如此，净土宗关键在于净念相续、于佛力沟通，可以很大程度拔升境界，不过终究只是进修班，最后一步还是要靠自性发力，打破壳子。其中关系，大致如此，当然各宗的适用范围有很大重叠，效率有差异罢了。
　　法于阴阳，和于数术，时时处处直面自我，情情事事全然投入，身有动，心能静，不妄作劳，谨养神气，身心和谐，神完气足，明心见性也就功到自然成。别的也就顺其自然就好。