补上的引读（杨慧群读后来信）：很欣赏您的这种文风，从虚拟的故事中抨击现实，尖锐又很诙谐。看文章的过程中，我不禁想象“县太爷”看到此文的内心到底如何呢？苦口婆心，忠言逆耳，这篇文章无论对于“县太爷”，还是“老板”，都是一种宝贵的财富。
菩提古镇之殇（创意小说）
人世上有两个悲哀，一是心坏，二是无知。
心坏则不干好事，专干坏事。至于坏事干得成、干不成，那是坏心者的能力和遭遇的机会问题。本质上是歪着的方向盘，这部汽车总会撞墙翻车坠崖。
无知就比坏心好么？无知无畏胆大包天，或者井底之蛙不知有天，又能干成什么呼风唤雨的好事情？往往，瞎折腾的抛锚车还误了大事，成为别人的负担和掣肘。
这天，我开着一辆大卡车，载着两块灵璧石，“高高在上”，“磐石对语”，从安徽宿州市灵璧县渔沟镇来到某省某县一个子虚乌有的菩提古镇。这里，正在缔造一个罗马希腊神话。
罗马不是一夜就可建成的，但一个古镇却可一天造就，只要希腊有钱（难道希腊破产了吗）。
“给我一个支点，我就能撬动世界”，这是我还在上小学的女儿常常说的。女儿说的这个支点是一支笔，她喜欢画画，想要什么，笔下就有什么。可县太爷呢，这个支点就是财政收入，一匝一匝、一捆一捆的钱，换成金疙瘩，支个理想信念，黄金县还撬不出一个古镇？
有钱能使鬼推磨，无钱能让人变苕。这苕的学名叫红薯，我老家不值钱的疙瘩。当官不为民做主，不如回家种红薯。为民做主，归根结底是为民谋利，搞经济，造财富，做公益，以你不是无知无畏的苕一般的脑袋疙瘩，换来老百姓荷包里的黄金疙瘩。
多想我是一个县官。现在我坐在路边休息，从烟圈中看见我就是县爷。我也是高中毕业的，文科生，分够，钱不够，就上了社会大学。哼，旧社会的县长有高中水平吗？语文肯定是超过高中的，但其它呢。想到这里，我自豪地吐了一口痰。设身处地，虽然古时叫我县太爷，现时叫我土皇帝，但要我造钱，没印钞机；掏钱，一个月也就几千大洋，交给老婆养子奉老；骗钱，也就只有这一招了。即使体制逼得我要用这最后的绝招，考核投资鸡的屁股，当个诈骗犯，一般也是不提钱的，免生鸡奸疑窦。其实，绝大多数真正的县太爷绝非我等境界。我从汽车电台里听到，那些极少数政绩工程县长，正在被更大的官老爷揪耳朵：看你还听不听话，短平快，建沙塔！
这些年我跑运输，也算是搞市场经济。市场经济从来就是欺诈与诚信并存，犹如一枚硬币的两面。你看，我还是说到钱上来了。也难怪我，言必称希腊，谈市场经济不说追求利益最大化，不说钱，那我就真是骗你了。
真的骗钱，反而骗不到钱。苕才做那种傻事，何况我还是个烟圈中的县太爷。将骗钱的形式和内容分离，让这个妖精变成美女，就不怕唐僧不上当了。形式上招商引资，还抹上蜂蜜，至于是不是毒药，有待时间老人鉴定。即使三五年后你口吐白沫，瞳孔扩散，我也会用中国腔调的美国话说，那是市场经济的法则使然，竞争嘛，自然有生死。如果你还没死透，而我又还在跑这方运输，就会对你的荷包拿脉问诊，以法医式的口吻说，资金链断裂，这是病根，一个字：钱；两个字：缺钱；三个字：你缺钱；六个字，却不“顺”：谁叫你缺钱啊？二十八个字，却不带“发”：要是你不缺钱就好啦，那就不致于半途而废，让一扇翅膀的大雁飞跑！
再富的老板，也不会富可敌国，否则他就不会炒一小镇，而是李嘉诚一般炒北京上海巴黎曼哈顿。炒小镇的老板，不大不小的，裤子荷包一个鼓囊，一个空旷，就指望投桃报李，古镇收获一期，再种二期，两期秋过，裤子的两个荷包就都金蛋胀了。
但县太爷的吆喝仍在耳畔回响：来吧，这里是某宗祖庭，极具文化底蕴；来吧，这里四通八达，神州之心；来吧，我给你地价返还，税收留成；来吧，我是政府，无限虔敬；来吧，打造菩提古镇，注定黄金收成。虽然说政府只干好政府的事情，但我偏要服务到家，“给”你送地，这叫政府经济学。
就这样，一个老板来了，意向、协议、合同，拆迁、安置、占地，土地变性、抵押贷款、小心法庭。我这个跑运输的不地道，居然设想这样一种场景：奠基、剪彩、开工，挖土机、脚手架、遮天蔽日的红尘，最终呢，半条街的死城、鬼城、哭城。还有一条不能留下买路钱的所谓观景栈道，看似从地狱升到天堂，却成了县长政治经济学的反面教材，与我迷信的西方经济学反其道而行之。
老板哭成了泪人，县太爷前来慰问，讲了建设性的意见，还有些诗意：问题出在资金链断裂，如果想想办法，弄些钱来一气呵成，这些楼房门面就都是生钱的美人。那些几里路的鸟屎栈道，也就由阴转晴成为人流如织的财路了。沉没于淤泥中的石头打捞上来，说不定已经变成黄金，沉没成本反倒变成竞争者的市场壁垒。
其实，生钱的是正在某寺门前吆喝的小商小贩。宽阔的马路直达庙门口，两边农家有乐。只是深山藏古寺的意境荡然全无。不过，僧人有涵养，视而不见，六色皆空，包括“禅定”、“忍辱”这一两色。只是苦了文化居士，到此一游，虱子上头，恨不得也剃个光头。
与那些习惯坐着做报告的真县长不同，我这个假县太爷最喜欢站着，当然不腰疼，老板呢，还保持着躬腰驼背的姿势。千百年来，老板没有背负过一座小镇。中华大地上的那些小镇，全都是时间老人一年一年添砖加瓦，一天一天如燕衔泥，随风依水砌筑而成。现在，却让他这一二百斤的大腹便便，在县太爷一两个任期，突击搞出几条仿古街，有堆头的玩意儿，背负起平民百姓生计，乃至引爆全县，肉身只有求救于禅了。
禅，本是生活，南派早已远离北派的苦修，自唐伊始，农禅兼修。及至今时，被净慧法师弘扬到觉悟人生、奉献人生，也是主张在生活中修行，在修行中生活。把农民赶到景区外面的社区集中，把农业用地合法变更为建设用地，不知道这景区还有没有农禅兼修的一丝农味。
记得远房表哥写过一篇策划，恰是关于菩提古镇的。那是前年夏天，他奉命实地调研文化产业发展，碰撞对策。县政府和有关部门的领导、企业家、文化行家、寺庙大德高僧配合调研。表哥有幸在与一位大德高僧面晤，求解当今社会最大的诚信缺失难题。这位与表哥的父亲同庚、本属同乡的智者点拨道：人们啊，应该追求适度利益！表哥转达给我的这番道理，与我在社会大学所认识的“追求利益最大化”的市场经济法则大相径庭。表哥说过，他当时若有所悟，后来居然恍然大悟。唯利是图，必然无所顾忌，损人利己也就很正常了。
可是，这菩提古镇，名副其实有禅之味吗？有生活的意境吗？有山水乡愁农经的机理吗？当一个居士或者游客搭飞机乘火车坐巴士来到这方天地，就是为了你这脆生生的广场、呆板板的雕塑、仿古的楼宇、宽阔的街道、虚假的古董与声光电演绎、贴着漂亮标签的土特产？如果这些东西能构成核心吸引力，那我的家乡四祖寺、五祖寺也就算是白老了。官员得政绩，老板得财富，群众得就业，这种理想状态，断然不似儒释道，“三教一心，同途异辙”。
市场是检验产品的标尺，房地产是一种产品，一般也只能就地消化，本地居民的“安居”之所而已，无法搭载内生外化的“乐业”，除非产城一体。而产业在城，不是简单的情景设置就可来客点化，如点石成金，让那些石头房子生发金光。因为，凤凰不会落在泡桐树上。就是把国库给你，让你不差钱，任你做成一棵金梧桐，纯而又纯的金梧桐树，又会有肉凤凰落脚吗？大夏天的，还不被太阳的热烈烤死。实证来看，中国造城运动方兴未艾，死城死镇层出不穷。某政协委员呼吁：要按照“保古城、继文脉、复风貌”和“保护历史环境、注重整体风貌、疏理历史脉络、挖掘文化内涵、完善配套设施、改善居民生活”的指导思想，在功能布局上“动静”分开，既不能使古城古镇变成“死城死镇”，又不能商业味太浓。既保护和延续古城风貌，又能造福群众，激励子孙后代珍惜美好生活。我不知道，在千年古寺脚下，用徽派的白面黛瓦马头墙改造老房子，点缀些现代城市的园林景观，再不伦不类堆砌一些城市功能建筑，诸如什么佛教博物馆、佛教音乐馆，人造一个什么菩提古镇，是否适合天造地设祖传子兴的人道道。广场大妈扭扭秧歌唱唱黄昏戏，应该是不在话下。面对电视镜头，她们还嫩可爱地竖起大拇指。如果不是心坏、无知，那这些政绩民心我绝不否定，但平心而论，它们与智慧的“大产业”实在不是一家人。而且它们强奸了禅意的主题文化，隔街爆粗口、隔山杀肥猪的伤害，比贴身撕破袈裟更为伤痛。这种“建设性破坏”可不是对文物本体的刺杀，也不是对文物完整性的劫掠，而是对文物环境适配性的野蛮践踏。我坚信我的老家绝不会这等痴心无妄！庙田和山林8万多亩、僧尼和信众数万人、寺庙500座的唐宋禅意，绝不会被不伦不类的所谓菩提古镇信笔涂鸦，绝不会无以复加弄到难以收拾的地步，绝不会任傻子给慧眼揉进一粒砂子。农禅兼修的文艺复兴，应该是螺旋上升，而不是另辟蹊径，更不是人人亦云，过个嘴巴瘾然后走常规当混混。
三十二年前《少林寺》电影风靡全球，三年后有东施跟个《木棉袈裟》，老二自然跌落镜头。文化这玩意儿，首位度十分重要，因为它是心灵的产品，是价值认可的东西，类似于一见钟情，不见其它。而少林武馆乘势开布，吸引青少一代粉丝，“禅宗少林”音乐大典紧柔其刚，这众人的身心便在一祖达摩的禅意中挥发得淋漓尽致了。
一千多年前，四祖道信大师幽居双峰正觉寺，五祖弘忍禅师创建东山寺，未曾想过天外陨石菩提古镇和虚妄的天外来客佛产业吧。古镇和产业都不是禅，而是生活，尤其是后者，旅游产业，且为极具千里引力的生活。当它附着在禅上，或反过来说，当禅附着在产业身上，魂附体，而非比基尼，我想，产业这体便活了。因此，简单到幼稚的蜡笔画，或卡通万能贴，甚至呓语梦话，是生活，也不是生活，更不是极具引力的生活，当然也就做不成大人大事的大产业了。
菩提古镇之死，或半途而昏，绝是不是老板资金链断裂的结果，而是产品策划的稚嫩使然。这是我这个高中生对“无知”的忠告。在此基础上，再骗个大老板来涂鸦，以文旅之名，行房地产之实，不可收拾的不是笔墨，恐怕是时间老人的眼泪。这，则是我这个高考生对“心坏”的无比愤慨了。
谁说人为财死？在奔赴菩提古镇途中，我停下车，半路上思索，然后起身，上车，打道回场。这个烟圈吐出的泡泡太爷，我不做也罢。
但愿菩提古镇假死，乃为才昏，求智慧而殉道。