226.人一天有七昏九迷二十四个不灵醒，难免说一些糊涂话和混账话，不必大惊小怪。毕竟，谁没有短处，谁没有缺点，谁没有遗憾。再说了，人有非理性的一面，一旦情绪化严重了，思维就跟不上了，跑题是常有的事情。但是，要尽力避免，把负面影响降低到最小。就我本人而言，三十五岁以前，总认为自己是学生，只有学习的份，不敢说话。之后，成为学者，意识里有说话的冲动，感觉应该说话了，接着就说了一大通，各种话都有。当然，其中不少话不合适，不是不到位，就是过头了。怎么办？留得真实自然，任凭各位评说，日后谦虚谨慎，少些轻狂无知。
227.学诚法师说，佛法是对治法，不是绝对的。每一句话，都有其说话的背景、对象、目的，离开了这些缘起去探讨这句话本身的意义，就不是佛法了，离佛法的本意就越来越远。随缘不是无奈，而是智慧、自在。外在的因缘适合做什么，我们就顺应而为，不执著、不妄想，而又积极不懈怠，就是随缘。春时播种，秋收冬藏，都是随缘而为。网友西安物语接着说，法师早！请问法师，同事爱给我起“外号”怎么办？那些外号要么夸大我的职务，要么损害我的形象，总感觉好轻浮，不尊重我。一听到别人喊外号，就让我感到不舒服，请问法师我该如何应对？学诚法师回复道，本来只是一个称呼，自己把它当真，就成了内心的刺。我苗实认为，佛法是心理防护，需要不断学习研究，才能活学活用。而且，随缘，首先是积极的心态，然后是理性分析，最后是顺势而为。
228.南怀瑾先生在《老子他说续集》中说，求学问是一点点累积起来的，愈加愈多…修道是把所有的知识学问，以及一切心中所有的，慢慢地减少。所以学问是加法，修道是减法；做学问是吃补药，修道是吃泻药…两者相反…一般学道的人，都是求有，自己实际上都在加。本来道理上知道是空，而在做工夫的方法上，自己都是在加。在我苗实看来，做学问确实是增长见识的过程，而修道是加强修养，稳住自己。譬如，学问增加的同时，就容易骄傲自满，此时就需要修养来抑制，以免产生不良的后果。
229.梦参老和尚说，永远不舍离三宝，念念不忘三宝。你天天想，天天这样念，天天回护，转变你的心，转变你的性。修行没有什么奇特，并不是打坐才叫修行，非到佛堂磕头才叫修行。就在日常工作当中、生活当中，你念念都在修行；就看你怎么样用心就是了，每部经都这样说。我苗实觉得，修行是家常便饭，日日不离。只有如此，才能静心，工作顺利，自在生活。
230.佛教微博讲，学佛人不讲命运，讲业力。善业多则福报大，福报大则诸事顺利，趋吉避凶。恶业多则福报浅，福报不足则诸事不顺，灾厄偏多。命的好坏决定于自己的行为造作，是操纵在自己手中，不是让别人算，别人也没办法帮我们改运，而是靠自己行善造福，累积善业。这是以福转业，重业轻报，轻报化无，而得顺遂的人生。我苗实认为，因果是规律，谁都在其中。种下善，便得到善；种下恶，便得到恶。正如佛教微博所讲，佛法中一切事情讲因果，从人到佛的智慧都是学习和反复实践的结果。不学佛法而生出佛智，甚至花钱能买到“开悟”，那纯属骗人把戏，佛法中没有这种违背因果规律的胡言乱语。无论何种智慧，都是学习的结果，是知识和经验积累的结果，先天的某些超常的智慧和功能是无数前世学修的结果，是累世知识的沉积。
231.佛教微博讲，心缺自尊，言行必卑贱；心缺敬畏，言行必随便；心缺诚实，言行必虚妄；心缺涵养，言行必粗陋；心缺智慧，言行必愚痴；心缺良善，言行必恶毒；心缺美德，言行必低下。心是一杆秤，秤出的是自己的言行；言行是一面镜，映出的是自己的心灵，心灵美则言行美，心灵美人生才会更美。在我苗实看来，心有正念方明，否则为暗，如果说心灵扭曲了，言行必千奇百怪，丑陋不堪。
232.南怀瑾先生在《学佛者的基本信念》中说，学佛者最宝贵的是心量无限宽阔，容得下天地万物，做人处事皆以利益他人为出发点，即便做了一辈子的善事，此亦义所应为，理当如此，岂足挂齿……人活着就是要为别人好，难道你是出生来干坏事，惹人讨厌的吗？或者是来当个饭桶，无所事事，一点利益他人之事都没有？就我苗实的经历而言，我的家庭利益我，而我利益国家和人民。然后，国家和人民又利益我的家庭。或者说，我的家庭支持我，我支持国家和人民，而国家和人民又支持我的家庭。还可以说，我的家庭希望我好，帮助我。接着，我希望国家和人民好，帮助国家和人民。最后，国家和人民希望我的家庭好，帮助我的家庭。
233.费孝通老先生在80寿辰聚会上，曾经意味深长地讲了一句16字箴言：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。意思是，人们要懂得各自欣赏自己创造的美，还要包容的欣赏别人创造的美，这样将各自之美和别人之美拼合在一起，就会实现理想中的大同美。大同美究其本质而言，就是拼合不同的美而达到的一种平衡。坚持个体美与追求大同美之间并不矛盾，也就是说“各美其美”和“美美与共”是相辅相成的，而且前者是后者的前提和保障。他还指出，我们应当对中华文化的全部历史有所自觉，有清醒的认识，有自知之明，有自信，且有文化转型的自主能力和文化选择的自主地位。我们先是发现自身之美，然后是发现、欣赏他人之美，再到相互欣赏、赞美，最后达到一致和融合。我苗实认为，这十六个字完美诠释了“和而不同”的思想，奠定了中国人的文化格局。
234.钱穆先生曾说，研究一家学术，不但要认清他的时代背景，还要了解那学者个人的人格和性气，才能识得那一家学术的真相。我苗实的看法是这样的，学术的主体是人，手段是专业，体现的是时代。如果要真正懂得某人之学术，既要有专业知识，也要了解所处的时代背景，更要知道这个人是怎样的人。譬如，如果有人想研究我之学术，首先得搞明白体制内外是怎么回事，然后才能逐一探索下去。否则，就是盲人骑瞎马，夜半临深池。
235.白老先生认为，生活本来很简单，很随意，很幸福，只是由于我们的攀比与贪婪变得很复杂，很讲究，很苦恼。我苗实觉得，正是由于攀比和贪婪，才造成了我们无尽的苦恼，所以道家讲返璞归真，就是要复原，从复杂到简单。譬如，普通家庭没有债务，活得安然，而富豪之家债务缠身，痛苦不堪。对于人生各种境遇，还是佛教微博讲得好，心小了，所有的小事就大了；心大了，所有的大事都小了。大事难事，看担当；逆境顺境，看胸襟；是喜是怒，看涵养；有舍有得，看智慧；是成是败，看坚持。凡事顺其自然；遇事处之泰然；得意之时淡然；失意之时坦然；艰辛曲折必然；历尽沧桑悟然。饮清净之茶，闭是非之口，结悟道之友。
236.《南怀瑾讲演录》中有这样的记录，“夫唯大雅，卓尔不群”，这是班固说过的两句话。只有真正有文化、有思想的人，才能独自站起来，不跟着社会风气走，自己建立一个独立的人格。小时候父亲告诉我：“仗剑需交天下士，黄金多买百城书。”多交天下朋友，多交有知识、有学问、有道德的朋友；有钱了，要多买书，多读读。从我苗实的认识来看，要大雅，要卓尔不群，离不开机遇，而这个机遇就是宽容的家庭，或者宽容的社会。否则，就失掉了存在的基础，无从谈起。可以说，正因为我本人有深刻的切身体会，才有这样的看法。所以说，独立的人格是很高的理想，不是凭空来的，需要相当的物质条件。其实，大雅之士，言行出众，必有一段时期不为周围所接纳。记得，南怀瑾先生在《中国佛教发展史略》中讲，世界上几个伟大宗教的教史，大体都不例外，凡是产生教主的所在地，当时都是不肯珍视他的施予，必须等到外人崇敬，才会视如拱璧，慢慢地倒流回来。古今中外人们的共同心理，大概都是贵远而贱近，崇古而薄今，拒亲而爱疏，俗话说：“远来的和尚好念经”，也许就是这道理。
237.我读书多年，掌握了两门学问，一是经济学，二是国学。用经济学的眼光看，中国需要不断改革开放。但是，现实很残酷。所以，就“愤”。怎么办？只有换成国学的眼光来看，因为国学有“忍”在其中。正如佛教微博讲，“忍”是一生的修行。忍耐的过程是痛苦的，但结果却是甜蜜的。不论是对逆境，对内在的烦恼还是外在的灾祸，都要忍。忍耐是一种以退为进的生存智慧，一种明心见性的处世哲学。忍耐不是软弱，不是逃避，而是一种心灵的超越。吃亏能养德，忍耐能养心。吃亏时不计较，不比较，想得开，这样的人才能做大事。
238.《佛教的布施学》中说，按我的观点，真肯布施者，在别人眼中就像疯子一样，把钱也不当东西，只要人家需要就送出去了。台湾、香港有些叫花子…那你只管你的布施，不必考虑人家是否有钱，是否在行骗。所以佛讲“无缘大慈，同体大悲。”布施是无条件的，以别人的痛苦和需要为自己的痛苦和需要，这才是布施。我苗实觉得，这是一种大境界，一般人做不到。所以，修行很重要，而且只有实实在在修行到家，就可以与众不同，有大作为。譬如，我写文章，不是为了改善我个人乃至家庭的生活，而是为了改善千千万万国民的生活，这就是布施。
239.人大经济论坛版主remlus转发帖称，做学术需要一点狂热，狂熱比毅力重要。努力问狂热说：「我跟你的差别在哪里？」狂热说：「你做只是为了达成目标，我是迷恋到没做会死掉。」努力说：「这会有多大的差别？」狂热对努力说：「你很难一生每天都努力十五小时，对狂热者而言：他恨不得一天有四十八小时，能疯狂投入与自己所爱相处。」 努力是为了达成自己期待目的，需要毅力来支撑。狂热是融入于自己疯狂的事物本身，所以不累不困，才能持久。可以说，我苗实对经济学学习研究就是一种十足的狂热，为了经济学学习研究，除了生命，到了什么都可以放弃的程度。当然，我的这种狂热，收获很大，代价也很大。而且，如果没有父母弟妹的大力支持，没有师长朋友的悉心点拨，没有千千万万网友的点赞鼓励，就没有实现的条件。
240.南怀瑾先生在《莊子諵譁》中说，青年同学千万要记住！不要玩手段。这一百年以来，人类历史经验的教训，玩聪明、玩手段、玩花样，一个高似一个……最后成功的就是诚恳老实的人。……我们太聪明了，缺点就是太不老实了。实话实说，我苗实就是一个老实人，所以读书已经有三十四年，还不罢休。而且，我坚持认为，读书的目的就是为了老实做人，老实做事，不虚妄。
241.南怀瑾先生在《小言黄帝内经与生命科学》中说，生命是业报来的，所以一个生命不是完全遗传，我们中国人一句老话：“一娘生九子，九子各不同。”…兄弟姊妹个性不同的很多啊！…样子不一样…健康不一样…是谁做主的啊？…真正的佛学告诉你不要迷信，一切唯心造，是自己造的…是自己的前因后果的因果报应。对于这一点，我苗实是赞同的。譬如，好做就有好报，否则就是坏报。读书认真，长期坚持，才能学有所成，这是真理。
242.南怀瑾先生在《论语别裁》中说，虚伪的人不会有好结果的，纵然有时会有些好际遇也是侥幸意外免去了祸患…人天生是率直的，年龄越大，经验越多就越近乎罔。以虚伪的手段处世觉得蛮好的，但是结果一定不会好，纵然好也是“幸而免”。可是“幸而免”是万分之一的事，这种赌博性的行为，危险太大，是不划算的。我苗实，作为知识分子，最讲究“实”字，写文章，尽量做到一字不实就不写。而且，落不到实处，我良心不安。说到做人，一定要实实在在，切忌虚头巴脑。
243.南怀瑾先生在《小言黄帝内经与生命科学》中说，《大学》中讲，“十目所视，十手所指。”人起心动念不要有坏的想法及行为，有十双眼睛看着你，无形的；十个手指头指向你。这是儒家讲的，很严重。……所以中国讲道德的修养，有一句成语，不敢“暗室亏心”，在黑暗的房间里，自己的思想都不敢乱，就怕亏心。我苗实觉得，君子务必慎独，要严以自律，谨言慎行，不能信口开河，不能妄作，尤其是公众人物，对自己的要求要更高更严。
244.南怀瑾先生在《孟子与离娄》中说，人生的幸福，最幸福的是父母尚存，上有父母，旁有兄弟姊妹，和睦康乐，这是人生最快乐最幸福最健康的家庭、社会、精神心理生活。人生得到如此健康的精神生活，便没有什么事可以令人厌恶、灰心了，一切都处于这种乐观、健康的心理状态之中…人人如此、家家如此，则天下太平。我苗实认为，这是天下大道，乐在其中，足矣。不过，也有行小道者，譬如，远离尘世，修行中人。
245.南怀瑾先生在《孟子与离娄》中说，春秋战国的诸侯个个都很聪明，不聪明怎么能领导那么多人，成那么大的事业？但是历史上扰乱世界、扰乱人类的，也都是第一流聪明的头脑。不过，聪明没有道德的培养，那个聪明就成为危害人们的技巧了。…我们在座的青年同学们，大家个个都自认聪明…但是这个聪明就是大问题。所以，我苗实觉得，太平盛世，读书人不要入世。否则，就有可能酿成大危局。
246. 南怀瑾在《老子他说（续集）》中说，其实坏人也是我们的老师，换句话说，如果善人是我们的教授师，不善人就是我们的副教授师。看到人家的坏，我们不要去学他的坏，而且更要怜悯他。所以说，不善人也是“善人之资”，如果世界上没有坏人做些坏事，我们就不知道什么叫做坏了，那坏人岂不是好人反面的教育吗？对于这一点，我苗实近几年才体会到，所以，对我而言，读书的机会难得，就更加发奋读书。
247.南怀瑾先生在《原本大学微言》中说，有了资本，以后赚钱，那是一半靠聪明，一半靠运气。只有从勤劳节俭得来的，才是根基踏实。赚钱发财很难，但有了钱财以后，用钱更难。用得其时、用得其分…并不容易。而且必须知道财富是不属于你的，是属于整个社会人类的。你纵使有了财富，那也只是有了一时的使用权而已。这个话，我苗实觉得很好，特别是企业家要好好听听。当然，对于读书人更是如此，自己的作品，暂时是你的精神财富，最终是属于全人类的精神财富。
248.南怀瑾先生在《易经系传别讲》中说，我常常说，第一等人领导变化；第二等人呢？把握变化；末等人呢？只有跟着变化走了。该变死，就跟着死，该活，就跟着活吧；这是普通人。所以，懂得《易经》就应该知道领导变，其次变是应变，最末等的人不必谈啦，跟着变化而走，与万物同化而已。在我苗实看来，当今是个性张扬的时代，人人皆可领导变化，不一定非的是政治上的大人物。
249.南怀瑾先生在《习禅录影》中说，我以前作了一首诗，讲一般人学佛学道去妄想的事情，现在想起来了，这首诗怎么说呢？“秋风落叶乱为堆，扫尽还来千百回。一笑罢休闲处坐，任他着地自成灰。”可以说，我苗实曾经经历过这个意境，想想有些事情，几经周折，只能无可奈何花落去。
250.南怀瑾先生在《习禅录影》中说，当年我上峨眉山闭关，我写封信给我的朋友，我说禁语，准备三年不说话。结果，我那个朋友回我一封信，那才妙呢！他说恭喜恭喜！希望你能做到“心声”都不响了。自己内心都不说话了。嘿！这就是禅宗的棒子，他写这一封信就打我一棒。跟南先生相比，我苗实闭门读书多年，也算多有收获，但是不敢高攀先生的境界。先生在《定慧初修》中还说，每当夜深人静的时候，在峨眉山顶上，冰天雪地中，夜里起来静坐，万籁俱寂，飞鸟亦无，清净境界，如身游太虚中，安心自在，就像神仙般舒适。而且常听到虚空中天乐之音，非常美妙。因而想到庄子所谓“天籁之音”，那真是闻所未闻的天音。