孔子思想的先进性
郭向阳
孔子思想，既有先进的一面，也有荒谬的一面，作为一个伟大的思想家，孔子的思想的先进性主要表现在以下几个方面：
一、提出了“仁”的思想。
孔子在讲个人的道德修养时，特别强调仁的重要性，因为仁既是一切道德之和的总称，同时又包括当时所能达到的文化知识之和。那么，如何才能学到仁呢？孔子弟子子夏有几句话可以反映孔子的思想，这几句话是："博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。"①意思就是说，广泛地占有知识（博学）；提高自我党醒，坚定志向（笃志）；对不懂的事情切实向人请教（切问）；由近及远、由易到难地进行周密思考（近思）；仁的精神境界就体现在这里面了。由此可见，这里"博学"、"切问"、"近思"和"笃志"四者，前三者实际上属于"致知"范围（广泛地占有和消化知识），后者（"笃志"）实际上属于实践范围（自我觉醒、坚定志向），把"致知"和"实践"相结合，就是学仁的过程和方法。在个人道德修养过程中，由于修养程度深浅、高低的不同，成就大小的不同，根据孔子对此问题在各种场台所谈的不同意见加以归纳，可以把道德修养不同程度的人划分为三种不同层次，即：1.士；2.君子；3.圣人。现分别论述如下：1.士士在孔子时代为封建统治阶级中知识分子的统称，也就是孔子所提倡道德修养的最基本的、人数较多的层次，他们处于封建贵族的最低层。那时他们的主要出路是做官（仕），他们是各级封建领主贵族统治阶级的后备官吏。他们的生活来源主要是三十方面，一是"食田"（有微小采地的），二是"食禄"（有微薄实物工资的），三是"食力"（自己种地的）。孔子号称的三千弟子，绝大部分属于这些人。孔子也正是按照当时各级贵族后备官吏所需要的德才来要求他们、培养他们的。孔子对当时的知识分子──"士"（包括孔子所有弟子在内）的要求是很严格的，除了要求他们学好文献知识（"六艺"）外，特别要求他们在道德上、品格和情操上的锻炼和提高。下面举几段孔子及其弟子在这方面的话：子曰："士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。"子曰："士而怀居，不足以为士矣。"曾子曰："士不可以下弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己。不亦远乎。"子张曰："士见危致命、见得思义、祭思敬，丧思哀，其可已矣。"上面几段话概括起来是要求"士"应该做到：一是生活简朴，学习艰苦；二是不留恋家室乡土的安乐；三是志气远大、第四章仁的人生哲学思想·163·坚定，一辈子以行仁为己任；四是遇到危难时准备牺牲，遇到有利可得时想到是否合乎道义，祭把时要敬，居丧时要哀。在当时条件下，要求知识分子（"士"）做到这些，确属不易。2.君子"君子"一词，西周时原系对贵族统治阶级之尊称，春秋时期演变为有道德的人。因而，孔子用君于作为道德修养上比士高一个层次的人的称谓。与他们相对称的为小人，即没有道德的人（小人在西周时是统治阶级对劳动人民的称谓）。孔子对君子在道德修养上的要求，比对士的要求又有所提高。
二、提出了中庸的方法论
作为孔子方法论的中庸思想，它的主要特征是：第一，"过犹不及"庸》解题曰："名曰中庸者，以其记中和之为用也。"有一次，子贡问孔子："子张与子夏，哪一个更好一些？"孔子说："子张有些过头（过分），而子夏显得不及（赶不上）。"子贡说："那么，子张好一些吗？"孔子说："过犹不及。"就是说，过头和不及同样不好。用现代语说，就是左和右都不好。很明显，在孔子心目中，唯有无过无不及的中正是好的。过与不及都是相对于一定的标准来说的，它们是在相反方向上脱离标准的对立倾向，构成名副其实的两端。按照中庸思想，只有把握两端，才能更好地坚持中，并且运用中。因此孔子的"过犹不及"的思想，或无过无不及的思想，正是中庸原则的具体应用。中是过与不及的联结点和分界点。中既有过的因素，也有不及的因素，正因为如此，它既不是过，也不是不及，而是它们的否定。可以认为，"过犹不及"的思想，或者说无过无不及的思想，在一定程度上揭示了质与量的辩证关系，亦即度量的观念。这就是说，一定的质是与一定的量联系在一起的，量的过与不及都会改变事物的质。为了保证事物具有一定的质，必须既反对过，又反对不及。毛泽东同志说："过犹不及"是两条战线斗争的方法，是重要思想方法之一。一切哲学，一切思想，一切日常生活，都要做两条战线斗争，去肯定事物与概念的相对安定的质。"②孔子的中庸观念??是孔子的一大发现，一大功绩。是哲学的重要范畴，值得很好地解释一番。这个评价是中肯的。中庸确是一个重要哲学范畴，应该给予恰如其分的说明和评价。有人认为"执其两端，用其中于民"，无过无不及，是折中主义。其实不然。折中主义是在原则对立的观点之间采取的无原则的迁就态度，既承认这一个，又承认那一个，没有原则，没有是非。然而执两用中、无过无不及却不是这样，它是有原则的，这个原则就是在人与人之间各种关系上都必须遵守的礼。具体讲，在孔子心目中即周礼。子曰："师尔过，而商也不及。??"子贡越席而对曰："敢问将何以为此中者也？"子曰："礼乎礼！夫礼所以制中也。"这就是说，礼既是仁的形式，因而可以作为决定中的标准。因为有了礼这个标准才能明确什么是过和不及，什么是无过无不及的中。孔子以礼制中，当然有其落后的一面，我们可以批评其以周礼为原则的落后性，但不能说他是无原则的。事实上，孔子不但不搞折中主义，反而十分痛恨搞折中主义的人。有一种人，见人说人话，见鬼说鬼话，"同乎流俗，合乎污世"，到哪里都受欢迎。孔子把这种人叫做"乡愿"。他说："过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也！"②宋末诸儒认为中是含糊苟且、不分善恶的意思，如果这样，无原则即是中庸，而乡愿正是中鹿的模范，孔子为什么还要猛烈抨击乡愿呢？其实，中庸与乡愿的区别就在于前者有原则，后者无原则，孔子痛恨乡愿，原因就在这里。