经藏浩瀚，学海无涯，若不得门径而滞于梢末枝节、失于中正而溺于左道旁门，纵终生求索，亦难竞全功。

　　然物有本末而事有终始，入道之途径虽有八万四千法门、三千左道、八百旁门，而至道大本惟精惟一、简易无二，降本流末乃生一、生二、生三、生万物，方落于纷杂。

　　故若禀至诚醇厚之美质而具慈仁敦孝之德性，惟提契于简易精一之玄元至道，把握其大纪枢要而默会其神髓，复精勤而笃行之，降心湛寂而澹泊无为、归根复本而动合自然，久久自然易筋洗髓而五脏调泰、泥丸清利而灵台安静、六根调伏而三元混合、秽浊尽出而体变纯阳、身腾太空而上为真人。

　　诚醇之美质与仁孝之德性，于当下滚滚红尘名利之侵扰下已殊为难得，故精一不烦之至道沉寂久矣！

　　然人本万物中之至灵，既与天地同生于虚无之始、假火风地水而气结成形、恋香味色声而神降身中，若岁在男八女七之前，后天智识未开而执着障蔽不厚、贪嗔痴毒尚浅而先天灵明略存，无思无虑而纯真宁和，几合于至诚至慈之质性矣。

　　故以本善之初而浸淫于精一之至道，纵得一二分资益，亦足可贵矣！

　　此大道修持之精要，拟以为大众清阳初生时之晨起读诵，故务求精要简易，务求清除三教藩篱，序次上以直指本源之道门为先、中和致用之儒门为中、空寂无相之佛门禅宗为后，层次上以纲领路径、心传修法、一以贯之之大经、入道妙要真基为次第。

　　道德五千言为道经之总持，清静经为道德经之简略，故以清静经为道门之纲领路径，窃以为当之无愧。

　　大学之篇，为古帝王立德垂教之法，孔子详举其次第以示人入德之门以及内圣外王之阶梯，以之为儒门之纲领路径，当可谓妙矣！

　　布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，六波罗蜜为佛门超脱之宝筏，般若波罗蜜又为六波罗蜜之旨归，以作为般若部总纲的心经为佛门之纲领路径，当无不可。

　　心印妙经为道门以心印心之要妙、中庸首章为列圣相传之心法、观世音耳根圆通法门为诸法圆通第一、大势至菩萨念佛圆通法门可六根都摄而三根普渡，以之为心传修法之首要，或亦可矣！

　　苏秦观《阴符经》而豁然贯通，“观天之道，执天之行，尽矣！”，非狂言乎？

　　诸儒列《孝经》在四书之前，“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦”，乃实语乎？

　　易筋经与洗髓经奠定禅宗祖庭少林寺千年不落之名，《易筋经》曰：“佛祖大意，谓登正果者，其初基有二，一曰清虚，二曰脱换。清虚则无障，脱换则无碍，无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也；脱换者，易筋是也。”易筋为固其外，乃身命之炼；洗髓为清其内，乃心性之修。以佛祖洗炼心性之真传《洗髓经》为佛门禅宗一以贯之一之大经，或亦可乎？

　　吕祖为道门广传之首真，诵《先天百字碑丘祖》以明先天之秘，其义大矣；丘祖乃全真大行之教主，依《丘祖忏悔文》以忏我身之过，良可行哉！

　　周子上承孔孟之心传而下开程朱理学与陆王心学之源流，《太极图说》可谓道妙乎？

　　明道先生上承周子，下开宋明儒学之先，其盛传于后学之《定性书》，实为珠玑乎？

　　张子上承明道先生而续孔孟心传，其“为天地立心，为生民立民，为往圣继绝学，为万世开太平”之言可谓振聋发聩，其书于学舍墙壁之《西铭》与《东铭》，可不慎思乎？

　　达摩上承西天佛祖拈花而示迦叶之心传，下开东土一花五叶见性成佛之禅宗，其《夜坐偈》可谓精要，实当珍之重之！

　　六祖惠能上承五祖而下开五脉，一部《坛经》空前绝后，三无相颂与二偈子，或可窥其一斑，亦不可不敬之宝之！

　　如此，乘晨起之清气，恭谨笃敬而勤诵之，三年五载之间，默会其一二分真意，而复深入于道德五千言、论语十二篇、楞伽楞严华严莲华涅槃诸经，依钟离祖师所传之灵宝毕法与重阳祖师所传之五篇灵文、禀孝经之一以贯之、参易筋经与洗髓经之清虚脱换，精进实行之，德足可立而道或可冀乎！尽性复命而此生无憾乎！身修家齐而或可有功于治国平天下乎！