法法归净土
净宗学人常常引用文殊菩萨、普贤菩萨的偈语，劝令世人往生净土，劝令世人往生他方。文殊菩萨偈云：“愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。”[1]普贤菩萨偈云：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”[2]净宗学人，见此偈语，他们以为，文殊普贤，诸菩萨之上首，尚且愿见阿弥陀，愿生安乐刹，我等学人，何由不见？何由不生？
问题是，阿弥陀是谁？安乐刹在哪？阿弥陀佛，若是他人，那么，以我见他，是名我见、人见。落于我见、人见，纠缠不休，是名众生见。纠缠不休，执着不放，是名寿者见。弥陀是自性，往生是回归。见性即见佛，契入是往生。是故见佛，见无所见。是故往生，生而不去。所以者何？往生只是回归自性的宗教隐喻，而不是舍此取彼，向外求生。莲池大师云：“以生于自心，故不往而往，名为往生。”又云：“《华严》重重法界，不出一心。《楞严》十方虚空，皆汝心内。是知极乐之生，生乎自心。心无界限，则无西无东，去至何所？”[3]
以此而论，一切万法，皆归净土，一切众生，皆归自性。何以故？彼佛者，彼岸之佛也。彼岸在哪里？回头是岸。无量寿佛，或曰阿弥陀佛，当人自性也。蕅益大师云：“念自性弥陀，生唯心净土。合而观之，是心作佛，是心是佛，心外无佛，佛外无心之义明矣。”[4]莲池大师云：“念空真念，生入无生。念佛即是念心，生彼不离生此。心佛众生一体，中流两岸不居。故谓自性弥陀，唯心净土。”[5]
诸佛教典，既有表面义，更有深层义。表面义者，表义之工具也。可惜，诸多学人，依表面义而想，依表面义而行，把表面义当作真实义，将指月的指头当作月亮，不达如来本性怀。譬如，把无量寿佛当作心外之佛，把文殊、普贤当作心外之菩萨，把极乐净土世界当作心外之国度，这都是望文生义，胡乱修行。
无量寿是谁？彼佛国土又在哪里？文殊是谁？普贤又是谁？依照佛教的真实义，离心之外，尚且无佛，离心之外，岂有文殊普贤？将无量寿作他，将凡夫作自己，以我求他，求生他方，如此见解，路途已错，岂能往生彼佛国土？
无量寿是诸人的妙明真心，文殊是自心的般若大智，普贤是自心的无住妙行。乃至无量菩萨，皆是妙明真心的无量妙用。佛是自心体，菩萨是妙用，体用一如，原本不二。
普贤表大行，文殊表大智。诸人肯大行否？若肯大行，普贤十大愿，正是自家的心声，自己便是因地普贤。待到悟心时，即是果地普贤。诸人肯大智否？若肯大智，觉性遍照，正是自性的光辉，自己便是因地文殊。待到悟心时，即是果地文殊。离心说法，即是外道。离心说菩萨，则非佛法。一切菩萨，皆是自家心上的妙用，离此心外，别无菩萨。
行大慧，行大行，如是而行，如是精进，待到积蕴成熟时，触着便得心开，当下即到彼岸。悟了自心，到了彼岸，文殊便是登地文殊，普贤便是登地普贤，一切菩萨皆是登地菩萨。登地之地，不是尘土之地，不是物理空间的某个地方，而是诸人自家的心地。诸佛所说，只这一地。《法华经》云：“唯此一事实，余二则非真。”这一地，亦名无量寿如来极乐国土，亦名药师如来极乐国土，亦名释迦如来极乐国土，亦名自性如来极乐国土。名有千般，实无二致。这里若错了，尘劫修行，不得见佛。
自性净土而不往生，却要向外求生他方。古今圣贤，无有如此成就的。自心不净，十方娑婆。自心清净，十方净土。往生净土，即是回归自性。面见彼佛，即是证悟自性。过去诸如来，当下诸如来，未来诸如来，皆是证悟自性的人，皆是回归自性的人。
净土不在别处，净土即是诸人的自性。彼佛不是他人，正是诸人“本真的自己”。若人试图在茫茫宇宙之中，找到一个圆满的神佛，找到一个清净的地方。如此见解，如此修行，则愈解而缚愈坚，愈行而路愈远。愈缚愈坚，愈行愈远，何由得达彼岸？何由得见弥陀？
回归自性，即是往生净土。觉悟本来，即是亲见彼佛。如是而解，如是而行，则三世诸佛，无量菩萨，人天大众，悉皆护念。三世诸佛，无量菩萨，人天大众，究竟是谁？切莫妄想，皆是自家心中的功德庄严。
[1] 《文殊师利发愿经》卷一。《大正藏》第十册，第八七九页下。
[2] 《华严经》卷四十。《大正藏》第十册，第八四八页上。
[3] 《佛说阿弥陀经疏钞》卷四。《卍续藏》第二十二册，第六六八页上。
[4] 《净土十要》卷一。《卍续藏》第六十一册，第六五九页上。
[5] 《佛说阿弥陀经疏钞》卷二。《卍续藏》第二十二册，第六〇六页中。