心心相印，具足庄严

【原文】

我闻如是[1]，一时[2]，佛住王舍城[3]耆阇崛山[4]中，与大比丘[5]众，万二千人俱，一切大圣，神通已达，其名曰，尊者了本际，尊者正愿，尊者正语，尊者大号，尊者仁贤，尊者离垢，尊者名闻，尊者善实，尊者具足，尊者牛王，尊者优楼频蠡迦叶，尊者伽耶迦叶，尊者那提迦叶，尊者摩诃迦叶，尊者舍利弗，尊者大目揵连，尊者劫宾那，尊者大住，尊者大净志，尊者摩诃周那，尊者满愿子，尊者离障阂，尊者流灌，尊者坚伏，尊者面王，尊者果乘，尊者仁性，尊者喜乐，尊者善来，尊者罗云，尊者阿难，皆如斯等上首者也。

又与大乘[6]众菩萨俱，普贤菩萨，妙德菩萨，慈氏菩萨等，此贤劫中一切菩萨。

又贤护[7]等十六正士[8]，善思议菩萨，信慧菩萨，空无菩萨，神通华菩萨，光英菩萨，慧上菩萨，智幢菩萨，寂根菩萨，愿慧菩萨，香象菩萨，宝英菩萨，中住菩萨，制行菩萨，解脱菩萨，皆遵普贤大士之德，具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法，游步十方[9]，行权方便，入佛法藏，究竟彼岸[10]，于无量世界，现成等觉[11]。

【章旨】

闻性遍十方，闻者即是我。一时表当下，当下是圆觉。灵山法会中，比丘与菩萨。自性妙体中，万德悉具足。

【译文】

如是我闻，一时，佛在王舍城耆阇崛山，与大比丘众，一万二千人，同聚一会。诸大比丘，神通具足，其名曰：尊者了本际，尊者正愿，尊者正语，尊者大号，尊者仁贤，尊者离垢，尊者名闻，尊者善实，尊者具足，尊者牛王，尊者优楼频螺迦叶，尊者伽耶迦叶，尊者那提迦叶，尊者摩诃迦叶，尊者舍利弗，尊者大目犍连，尊者劫宾那，尊者大住，尊者大净志，尊者摩诃周那，尊者满愿子，尊者离障阂，尊者流灌，尊者坚伏，尊者面王，尊者果乘，尊者仁性，尊者喜乐，尊者善来，尊者罗云，尊者阿难，如是等比丘，皆佛大弟子。

又有大乘诸大菩萨，普贤菩萨，妙德菩萨，慈氏菩萨等，贤劫中一切菩萨。

又有贤护等十六位大士，其名曰：善思议菩萨，信慧菩萨，空无菩萨，神通华菩萨，光英菩萨，慧上菩萨，智幢菩萨，寂根菩萨，愿慧菩萨，香象菩萨，宝英菩萨，中住菩萨，制行菩萨，解脱菩萨，此诸菩萨，普贤眷属，此诸菩萨，具足一切行愿，具足一切功德，普应十方，随缘度众，皆令众生，契入实相，究竟解脱，于无量世界，示现成佛。

【释义】

佛经首句，“我闻如是”，或“如是我闻”，自古以来，多有误解。今日流行的“我阿难亲自听佛这样说”，便是对“我闻如是”的依文解义。“依文解义，三世佛冤。离经一字，即同魔说。”依文解义，就是借着经典文字，打佛教的妄想。离经一字，就是离心说法。依文解义，或离心说法，皆是违背佛义的。说法者当明此经。不明此经，怎说此经？此经即此心。

释迦成道二十年，阿难尊者出家。又经十年，阿难尊者做侍者。阿难尊者做侍者之前的三十年，佛所说的法，阿难尊者又是如何“我闻如是”的呢？

有人说，三十年前，佛所说的法，阿难没有临场亲闻。释迦为了让佛法流传后世，则又为阿难重新说了一遍。如此说话，是大妄语。何以故？释迦若是重说一遍的人，释迦便不是大彻大悟的佛陀。阿难若是记言记语的人，阿难便不是传佛心印的祖师。

《金刚经》记载：“世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”这段经文，佛未开口，阿难尊者又是如何“如是我闻”的呢？

《楞严经》中，阿难遭大幻术，入于淫室，不得出离。世尊觉知，放百宝光，化千叶莲，敕令文殊，救拔阿难。世尊在祇桓精舍放百宝光，阿难在世间淫室遭大幻术。释迦放百宝光，阿难又如何闻？光用眼见，何以耳闻？

佛于最初成道日，二十一日说《华严》。《华严》经卷，遍满宇宙，书之不尽。龙树菩萨深入龙宫，取出的八十一卷《华严》，只如大海中的一滴。《华严》经卷，无量无边，释迦如何说？阿难如何闻？莫非释迦语速极快？莫非阿难记忆极强？若是这样，释迦便是天生的释迦，阿难便是天生的阿难，凡夫便是天生的凡夫。既然如此，释迦是天生的释迦，阿难是天生的阿难，凡夫是天生的凡夫，既然都是天生的，那么，读经看教，修行佛法，又有何用？

问：如何是“我闻如是”？

“我闻如是”四字，是一大藏教的秘密，是一大藏教的总纲，是一大藏教的根本。世人不知“我闻如是”的密义，却把“我闻如是”当作“我阿难尊者亲自听佛这样说”，说什么“阿难尊者记忆力最强，过耳不忘”。阿难若是这样的记言记语，落在言语音声里，便不是与佛心心相印的祖师，而是地地道道的凡夫。结集经典的阿难尊者，是与佛心心相印的人，而不是记言记语、过耳不忘的人。

我者，独尊之我。闻者，遍闻之性。如者，如如之体。是者，本来如是。这个独尊之我，这个自心妙体，在耳曰闻，在眼曰见，在鼻嗅香，在口谈论，在足奔运，应一切缘，起一切用。若能如是见得这个自心妙体，即是我闻如是，即与佛祖，心心不异，便能代佛宣教。

如是我闻，如是我见，如是我嗅，如是我尝，如是我触，如是我思，如是我起心动念，如是我举手投足，一如是，则一切如是，《楞严经》所谓“一根既返源，六根成解脱”。一根如是，六根如是。六根如是，以耳作表，便是“如是我闻”，亦名“我闻如是”。所以，如是我闻，表与佛同证同见，表一大藏教的法脉所在。

“我闻如是”，标志着佛之与祖，心心相印，标志着佛即是我，我即是佛。佛即是我，我即是佛，是故代佛宣教，不别释迦。若未悟心，若不如是，则不能代佛宣教。未悟自心，宣说佛教，此人所说，皆是依文解义。依文解义，三世佛冤。未悟自心，宣说佛教，此人所说，皆是离经说法。离经一字，即同魔说。

问：如何是“一时”？

答曰：“一时”，表当下，所谓“当下即是”。这个“一时”，这个“当下”，竖穷三际，横遍十方。过去、现在、未来，尘沙劫事，于此当下，全体显现。东西南北，四维上下，无量万相，尽在其中。惠能大师云：“不思善，不思恶。正与么时，那个是明上座本来面目。”正与么时，即是“于此当下”。于此当下，这个了了常明、一尘不染的，正是诸人的本来面目，正是诸人的无量寿，正是诸人的阿弥陀。这个本来面目，这个无量寿，这个阿弥陀，有体有用，有主有众。主者，佛也，体也，自性也，真心也。众者，声闻也，菩萨也，庄严也，妙用也。佛与大众，聚会一堂，体与妙用，一体如如。这个不是别人，正是诸人“本真的自己”。还见得这个“本真的自己”么？

问:王舍城耆阇崛山，在什么地方？

答曰：诸佛说法，不离此心。离心说法，即同魔说。既然如此，王舍城耆阇崛山，岂在心外？自心是佛，广大无边，更无心外之物。圣众是诸人心中的圣众，人天是诸人心中的人天，王舍城是诸人心中的王舍城。总之，凡有言说，皆是比喻。所喻之事，尽在诸人自心之中。

王舍城，是个比喻，比喻王居住的大城。王者，法王也，主人也。舍者，房舍也，住处也。城者，国土也，此心也。法王居住的大城，即是诸佛居住的地方。

耆阇崛山，汉译灵鹫山，简称灵山。灵，即灵妙无比的自性。鹫，亦名雕，禽中之大雄。灵鹫，比喻法界大雄。法界大雄即是诸佛，法界大雄即是诸人“本真的自己”。

《西游记》有这样一个比喻。猴王问樵夫道：“望你指与我那神仙住处，却好拜访去也。”樵夫道：“不远，不远。此山叫做灵台方寸山，山中有座斜月三星洞，那洞中有一个神仙，称名须菩提祖师。”灵台方寸山，灵山也，心也。斜月三星洞，打一字迷，正是这个“心”字。

宣说《无量寿经》的道场，即是灵山，即是自心。这个广大无边的妙明真心，是三世诸佛的住处。这个广大无边的妙明真心，也是十方菩萨往生的净土。《大智度论》云：“是耆阇崛山，诸佛所住处，圣人所止息，覆荫一切故。”[12]诸佛教典，只言唯心净土，自性弥陀。蕅益大师云：“念自性弥陀，生唯心净土。合观之，是心作佛、是心是佛、心外无佛、佛外无心之义明矣。”[13]可惜，迷人不识自性灵光是诸佛道场，反而向外寻觅诸佛道场，是故有告诫云：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好去灵山塔下修。”莲池大师亦云：“直下顿了，此心本来是佛，无一法可得。此是无上道，此是真如佛。学道人只怕一念有，与道隔矣。”[14]

灵鹫山，不是石头山。可惜，迷人不知佛义，以为有座石头山，佛在世时，曾经在那石头山上说法度众生。因此，善男信女便朝拜那座石头山，以为这样便能得到佛力加持。犹如有人，以为有棵菩提树，佛在那棵菩提树下降魔成佛，因此，善男信女朝拜那棵菩提树，以为这样便能得到佛力加持。岂不知，菩提树不是木头树，灵鹫山不是石头山。菩提树是个比喻，比喻诸人普照万相的自性光明。灵鹫山也是个比喻，比喻诸人灵妙无比的本觉光明。既然灵鹫山是我们的自性，那么，我们又要到哪里去寻找灵鹫山？既然菩提树是我们的自性明光，我们又要到哪里去找菩提树？诸佛坐道场，只是安住在他自己的本位。诸佛于菩提树下降魔成佛，也只是依靠他自己的智慧，降服他自己的心魔，证得他自己的本来面目。

“我闻如是，一时，佛住王舍城耆阇崛山”。这段经文告诉我们，佛不在别处，这个能听能闻的便是。这个闻性，即是“遍含万相的我”，即是“能生万法的我”，即是“本自清净的我”，即是诸人“本真的自己”。

“若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”延寿大师云：“只为不信自心是佛，向外驰求。若中下根，权令观佛色身，系缘粗念，以外显内，渐悟自心。若是上机，只令观身实相，观佛亦然。如《佛藏经》云：‘见诸法实相，名为见佛。’”[15]

这个“心”，即是“我闻如是”的“我”，即是“唯我独尊”的“我”，即是“万物皆备”的“我”。

问：佛与大比丘众，万二千人。又有菩萨，无量无边，一时来会。比丘，菩萨，人天大众，如此众多，道场多大，方能容纳？佛子问法，佛陀解答，如此众多的大众，又如何得闻？难道是用神通说？难道是用神通闻？

答曰：切莫妄想，无量比丘，无量菩萨，无量人天，只在诸人方寸之间。诸人方寸，盖天盖地，无一物而在方寸之外。

莲池大师云：“自性万善同归，是同会一处义。”又云：“百川会于一海，众景会于一空。诸上善人，不会此之一处，而将奚会？”[16]广大无边的自性，具足万德的自性，此是无量大众“同聚一会”的灵山道场。

六祖惠能云：“凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。”“心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。”[17]

莲池大师云：“十大声闻，皆是自心十善法数。毗昙偈云：‘欲想更乐慧，念思及解脱，作意于境界，三摩提以痛。’是知大迦叶者，心欲数，以志存出要，善欲心发，舍世恶欲故。富楼那者，心想数，以想则分别，辩才无碍故。迦旃延者，更乐数，以问答往复，更相涉入，论议不穷故。乃至慧舍利弗，念优波离，思罗睺罗，解脱善吉，作意那律，三摩目连，痛阿难等。痛者，受也，领纳意也。王必具数，数必归王。此二相扶，而取开悟。若王若数，不出自心。但得一心，王数俱尽。”[18]

即心即佛，即佛即心，离此心外，尚且无佛，离此心外，岂有比丘？离此心外，岂有菩萨？延寿大师云：“若不归一心解，安获无限功德？以无量功德，即一心具足。若离心所见，皆不圆满，悉成邪倒。设具行门，皆成分限。”[19]

诸大比丘，诸大菩萨，十六正士，不离此心，尽是诸人，一心具足。诸大比丘，离欲之德。诸大菩萨，妙行之德。十六正士，普贤之德。祖师云：“百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。一切戒门，定门慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。”[20]

问：于自心中，诸大比丘，各表什么？

答曰：诸大比丘，各有所表。“尊者了本际，尊者正愿，尊者正语，尊者大号，尊者仁贤，尊者离垢，尊者名闻，尊者善实，尊者具足，尊者牛王”等，表了本寂、正愿、正语、大号、仁贤、离垢、名闻、善实、具足、牛王之德也。

我们学佛，本寂否？正愿否？正语否？大号（大德）否？仁贤否？离垢否？名闻（赞叹）否？善实（真实）否？具足（万德）否？牛王（大力）否？若也不具如此功德，即使对面释迦，也只能见他吃喝拉撒，如同常人，而不能亲临灵山法会，与诸佛圣众，同聚一堂。灵山法会，俨然未散。释迦与大众，正说无量寿。诸人还见么？若自己不见，那是自己眼未开，而非他人无神通。

尊者优楼频螺迦叶，表护持佛法也。伽耶迦叶，表教化众生也。那提迦叶，表精进修行也。摩诃迦叶，表自性光明也。尊者舍利弗，表智慧通达也。尊者目犍连，表游戏神通也。阿难尊者，表听闻佛法也。

诸大比丘，各有所表。所表之德，尽在方寸。不可心外见佛，不可心外见比丘。心外见佛，心外见比丘，则永不得见。蕅益大师云：“心外见佛，即成魔境。以心外无一法可得故。”[21]莲池大师云：“佛虽至极，惟心即是。”[22]

诸学道人，欲与诸上善人同聚一会，只需自净其意，于自己的当下，亲临灵山法会。

问：诸大菩萨，各表什么？

答曰：菩萨，即觉有情。觉即觉照。有情，亦名众生，亦名烦恼。觉有情，即以自性心光，觉破自性众生，觉破自性烦恼。禅宗六祖惠能大师云：“众生无边誓愿度。恁么道，且不是惠能度。善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生。各须自性自度，是名真度。”[23]

菩萨者，自性自度之德。我人的当下，有自性自度之德么？若有自性自度之德，则普贤、妙德、慈氏等贤劫中一切菩萨于此聚会。佛与诸大众，皆非他人，尽是诸人一体如如的自己。还见得这个“本真的自己”么？

我们学佛，当于自心地上，开显无量妙用，显发无量功德。若能开显出无量妙用，显发出无量功德，即名无量菩萨聚会一堂。

问：十六正士，各表什么？

答曰：十六正士，普贤德相。

问：如何是普贤？

答曰：着一切相即名凡夫。离一切相即名普贤。贤者，无住无着，清净无染之德也。即一切相，离一切相，即离同时，无有先后，是名普贤。

十六正士，各有所表，所表之德，尽归普贤。贤护菩萨、善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨等十六正士，皆是普贤之德，皆是自性之德。普贤菩萨，文殊菩萨，观世音菩萨，大势至菩萨，诸大菩萨，皆是自性之德。犹如一手，千变万化，妙用无穷，然而，归根到底，唯是一手。

释迦立教，种种方便，皆令学人识得自己当下的这段无始自然风光，向外不得一法。若有一法可得，燃灯佛则不与我授记，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。

十六正士，今在何处？莫向心外求。自性如来，光明无量。自性如来，妙用无边。这无量无边的自性光明，这无量无边的自性妙用，即是灵山法会中的诸大菩萨。灵山法会，俨然未散。于此当下，还见文殊、普贤、十六正士等诸大菩萨么？

灵山法会，俨然未散。若欲亲临，只须识自本心，见自本性，于自家心地上，亲见灵山法会。亲见已，则知佛与诸大菩萨，无量人天，皆非他人，皆是自家心上一体如如的事。