二十二、一生补处愿

【原文】

‘设我得佛，他方佛土，诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处[1]。除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。’

【章旨】

回归自性，得不退转。若不如是，则非正觉。

【译文】

‘我作佛时，他方世界，一切菩萨，往生我国，皆得满愿，一生补处。除非随其本愿，神通变化，为众生故，乘大誓愿，积累功德，度脱一切，随缘应化，修菩萨行，遍供十方诸佛，开化恒沙众生，立于无上道，超出世间有，修习普贤行。若不如是，则非正觉。’

【释义】

问：如何是“他方佛土，诸菩萨众”？

答曰：他方佛土，并不是“我国”之外的另一个佛世界。何以故？十方世界，微尘佛土，不在心外。莲池大师云：“诸法所生，唯心所现，安有佛土而不在吾心者哉？当知净土惟心，心外无土。如大海之现群沤，无一沤能外海也。”[2]蕅益大师云：“十方虚空，剎尘差别，皆吾心所现之相分耳。”[3]

世人看到“他方佛土”这四个字，便会认为，“他方佛土”即是“我国”之外的其他佛土。他们以为，在无有际的物理虚空中，充满着许多的佛世界。每个佛世界，各有特定的领域，各有特定的教主，各有特定的国民，就像我们的这个地球世界。这种认识是错误的。

“我国”即是我心，“他方佛土”即是我心中的无量万相。岂不知，“他方佛土”，皆是“我国”中的“影相”。

体上而言，假名我国。相上立意，假名他方。“我国”是个比喻，比喻我心。“他方佛土，诸菩萨众”，也是个比喻，比喻我妙明真心中的无量万相。蕅益大师云：“十方虚空，微尘国土，元我一念心中所现物。”[4]又云：“须知一切了义大乘，诸祖公案，皆我现前一念脚注。说来说去，总不离我一心。我今此心，全真成妄，全妄即真。若不能当下反观，则灵知灵觉之性，恒被一切法所区局，纵慧成四辩，定入四空，依旧迷己为物，认物为己。”[5]

诸人的这个广大无边的妙明真心，假名为“我国”。这个妙明真心中的无量万相，假名为“他方佛土”。无量万相连带着的种种习气，假名为“他方佛土，诸菩萨众”。

问：如何是“诸菩萨众，来生我国”？

答曰：“诸菩萨众，来生我国”，即诸菩萨众，回归自性。此菩萨回归自性，即是此菩萨来生我国。彼菩萨回归自性，即是彼菩萨来生我国。乃至无量菩萨回归自性，即是无量菩萨来生我国。所谓我国，不是我的一个空间领域，而是体相一如、广大圆满的自性之国。所谓来生我国，即是回归自性，亦名往生净土。

莫把法藏比丘当作他，法藏比丘只是诸人的始觉。莫把无量寿佛当作他，无量寿佛只是诸人的本觉。始觉归于本觉，是名法藏比丘成佛。

莫把法藏比丘当作他，莫把无量寿佛当作他。若把法藏比丘当作他，若把无量寿佛当作他，那么，“诸菩萨众，来生我国”，这对于“诸菩萨众”来说，那就成了“去往他国”。经文分明道“来生我国”，不言“去往他国”。若是“诸菩萨众，去往他国”，那么，菩萨的修行，那就成了前往他方去串门，那就成了向外求他，客居他乡。菩萨的修行是返回自家，而不是去往他家。

若人修行，不是“来生我国”，而是“去往他国”，不是“回归自性”，而是向外求他，那就着了我相、人相。着了我相、人相，即不名菩萨。

总之，“我国”，即是自性之国。“来生我国”，即是回归自性。回归自性，安住无为。无为而无不为。如此而行，则一切习气自然解脱，一切菩萨究竟成佛。除其本愿，长住世间，度化有缘。如是之德，实是如来身，化现普贤行。若不如是，则非正觉。