十、不贪计身愿

【原文】

‘设我得佛，国中人天，若起想念，贪计身[1]者，不取正觉。’

【章旨】

悟道之人，心无挂碍。若不如是，则非正觉。

【译文】

‘我作佛时，国中人天，不起贪心，不计人我。若不如是，则非正觉。’

【释义】

问：如何是“起想念，贪计身”？

答曰：“起想念，贪计身”，就是执着我相，贪着我所。

所谓我相，并不是特指这个四大色身之“我”，而是指这个“能所相对”的“能”。这个“能所相对”的“能”，就是唯识宗所说的“心王”。譬如，我能见某人，我能做某事。这个能见某人的“我”，这个能做某事的“我”，便是“能所相对”的“能”。此“我”此“能”，是个幻我，是个幻能。幻我幻能，本无实际。若是着了这个幻我，若是着了这个幻能，便是着了我相。

所谓人相，也不是特指这个与我相对的他，而是指这个“能所相对”的“所”。这个“能所相对”的“所”，就是唯识宗所说的“心所”。“心王”对“心所”，落在其中，便是着了我相与人相。譬如，我想起了一件事，或想起了一个人。我想起的这件事，我想起的这个人，乃至我想起的一切，皆是“能所相对”的“所”。此“人”此“所”，是个幻人，是个幻所。幻人幻所，本无实际。若是着了这个幻人，若是着了这个幻相，便是着了人相。

所谓众生相，也不是很多的他人，而是很多的习气，而是很多的执着。很多的习气，是名众生，亦名烦恼。久久执着，习以成性，根深蒂固，难以自拔，便是寿者相。这个寿者相，也不是寿命很长，而是顽固的执着，而是不化的习气。顽固不化，即名寿者。

往生了净土的人，不落我相、人相、众生相、寿者相。或曰回归了自性的人，不落我相、人相、众生相、寿者相。若落我相、人相、众生相、寿者相，则非正觉。是故经云：“若起想念，贪计身者，不取正觉。”

我们学佛，应该发愿，誓愿往生净土，或曰誓愿回归自性。回归自性之后，心光普照，常自觉察，不落我相、人相、众生相、寿者相。如此觉察，如此不落，便能获得究竟解脱。

今人学佛，因地不正。因地不正，果遭迂曲。自不发愿，依靠他愿。自不努力，依靠他力。自不发愿，哪里更有他愿？自不努力，哪里更有他力？自愿与他愿，自力与他力，全在诸人一心之中。他不是别人，他原来是我，所谓“自他不二”是也。

若是依赖他，已是着了我相，已是着了人相。凡是着了我相人相的人，不论男人和女人，皆不是通体放下、自肯承当的大丈夫，而是纠纠结结、妄想分别的小女人。

问：如何是小女人？

答曰：无胸怀，无担当。如此之人，便是小女人。依此而论，世上几人是丈夫？

有胸怀，有担当。如此之人，便是大丈夫。依此而论，世上女人亦丈夫。试看法华会上的那妙龄女子：口衔宝珠，游鱼不顾。彼佛现前，珠亦不守。通体放下，直下成佛。此妙龄女子，真大丈夫。佛家所说的大丈夫，不以性别而论，唯以胸怀而判。

今人学佛，把法藏比丘当作他，却不知法藏比丘不是别人，正是诸人因地上的幻我，正是诸人因地上的始觉。今人学佛，把无量寿佛当作他，却不知无量寿佛不是别人，正是诸人果地上的本我，正是诸人果地上的本觉。法藏比丘修行成佛，原来是这个“幻我”回归这个“本我”，原来是这个“始觉”回归这个“本觉”。

法藏比丘是诸人的始觉，无量寿佛是诸人的本觉。始觉回归本觉，只是诸人心地上的事。对于这个见地，诸人能肯定否？能欢喜否？能相应否？若也不信，若也不肯，而是把法藏比丘当作他，把无量寿佛当作他，靠他发愿，靠他接引，往生净土，了脱生死，这已是“起想念，贪计身”，这已是我相、人相、众生相、寿者相，这已是小女人，而非大丈夫。经云：“国中人天，若起想念，贪计身者，不取正觉。”也就是说，若着我相、人相、众生相、寿者相，则不得见性成佛。

我们不是四十八大愿的旁观者，我们是四十八大愿的当事人。可是，即今学人，却把自己当作四十八大愿的旁观者，而不是四十八大愿的当事人。这种心态，这种依赖，已非大丈夫。这个见地，这个外求，已非大丈夫。若非大丈夫，则不得见性成佛，则不得超然成圣。