第五十三章  使我介然有知行于大道，唯施是畏。大道甚夷而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉！

　　「札记」 在这一章，老子从自己坚定尊道行道的做法说起，论述了违背道的严重性。对社会上存在那些违道害民的治理者进行了严厉的批判。

　　“使我介然有知行于大道，唯施是畏”，是说老子能够始终做到对“道”的知行合一，且唯一做的就是遵循大道敬畏大道，生怕做了有违大道的事。这表现了老子独立特行的性格，也表现了老子坚定不移的道德观。介然，坚定、不动摇，指老子深明道的哲理，坚定不移。

　　“大道甚夷而人好径”，意思是有些人总是放着平坦大路不走偏去走崎岖走小路，指本来依道而行就很顺利，可总是有人背道而驰，凭着主观意愿去走弯路，得不偿失。结合老子的政治主张，可以知道这句话是说给治理者听的，那些治理者“以身轻天下”，放着平坦的大道不走，不去无为而治，反而喜欢走歪门邪路。夷，引申义平坦。

　　“朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉”，这是老子切中时弊的犀利语言，揭露了宫廷富丽堂皇而农田却十分荒芜，粮仓十分空虚的现状；严厉批判那些穿着华丽的衣服，佩戴着锋利的宝剑，吃厌了精美的食物，占有了大量的财货的官吏，简直就是盗贼，是盗贼在自我夸耀！老子也严肃地指出，这样的所作所为实在不合天道！除，本义宫殿的台阶，这里比喻宫殿的台阶很高，朝廷高高在上。“田甚芜，仓甚虚”，指战乱导致农田荒芜，粮仓空虚，百姓流离失所、民不聊生的悲惨情景，而这种悲惨情景正是治理者违背大道走邪路所导致的。

　　老子论道论德，一再强调无为而治，希望治理者要心系百姓，不要去颁布过多的苛政骚扰人民，不要发动无谓的战争祸乱人民，老子还专门讲过“同于道者道亦乐得之，同于德者德亦乐得之，同于失者失亦乐得之”的道理。而治理者违背无为而治大道，穿着漂亮的衣服来显示自己的尊贵，佩带着锋利的宝剑以夸耀自己的权势，饱餐美味佳肴奢侈无度，无异于强盗行径，可以说是窃国大盗。有违大道成为大盗，那么，统治者离灭亡也不远了。看现实天下，这种现象似乎正在重演，有居高临下者，总炫耀自己的尊贵，炫耀自己的强大，炫耀自己的优先，以傲慢轻蔑天下，以谣言挑起动乱，无所不用其极而置天下民生于不顾，不也是“是谓盗夸，非道也哉”吗？

　　大道和小径，也是矛盾两个方面，也会相互转化，这里的大道小径，更是指是不是依道而行，是不是按客观规律办事。老子首先表明自己的态度是“知行于大道，唯施是畏”且介然坚定，毫不动摇。这也是老子一贯的现身说法。

　　老子在第十三章说过“何谓贵大患若身？吾所以有大患者为吾有身，及吾无身吾有何患”，最怕惹祸上身，而我连自己的生命都不考虑何患之有？

　　在第二十章说过“众人熙熙如享太牢如春登台，我独泊兮；众人皆有余而我独若遗，我愚人之心也哉！俗人昭昭我独昏昏。俗人察察我独闷闷。众人皆有以而我独顽且鄙。我独异于人而贵食母”，自己是远离物质诱惑、甘作一无所有沉默无闻的愚人。

　　在第二十一章说过“吾何以知众甫之状哉，以此”，我怎么知道天下大事的情形的呢，是依据道德法则。

　　在第四十三章还讲过“吾是以知无为之有益，不言之教，无为之益，天下希及之”，我是深知“无为”的好处的，不多言语可以施教，无为而无不为，天下的人很少有人明白这个奥妙。

　　在这一章，老子对行于大道“唯施是畏”的观点，是个很重要的命题，告诉人们对于“道”，一方面要坚定信念、坚决执行、毫不动摇，一方面要心有敬畏。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。古往今来，无数案例表明，在“道纪”面前，每一个人，尤其是治理者，都要做到心有所畏，言有所戒，行有所止。联系老子一再强调的以民为本、功成不居、抱朴守拙的观点，心有所畏是对人民要心有所畏，对权力要心有所畏，对道纪要心有所畏。心有所畏，则不敢肆而德以成；心无所畏，则从其所欲而及于祸。那些心无敬畏的蚊蝇大虫，任由私心欲念膨胀，违背大道甘心为盗，正如老子在第四十六章所说，是“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。

　　介然有知，行于大道，唯施是畏，老子的对“道”的立场和态度值得人人学习。