第三十九章  昔之得一者。天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不榖。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲，碌碌如玉，珞珞如石。

　　「札记」  在这一章，老子进一步阐述“道”和“德”的关系，强调了自然法则在社会治理中的重要作用，并赋予了“道”新的概念“一”，侯王得一以为天下正，侯王无以正将恐蹶。

　　“昔之得一者。天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正”，是说过去的一切存在都得益于“一”。天得到一而清晰明亮；地得到一而安宁稳定；神得到一而灵验有效；山谷得到一而充实包容；万物得到一而生生不息；诸侯君王得到一就为天下着想，通过无为而治实现天下清明安定。“一”，在这里指自然法则，即“道”，这是老子提出“执大象”后，赋予“道”的又一概念。。

　　老子在这里突出了“一”的概念。对于这个概念，在前几章曾提到三次，第十章“载营魄抱一”，第十四章“夷、希、微，此三者不可致诘故混而为一”，第二十二章“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式”。通过这些论述可以知道，“一”，看不见摸不着、无形无状、无声无息、无色无味，存在于万物作用于万物，从而带有根本性、普遍性、唯一性，这也就是自然法则、就是“道”。天道和人道要合一，是谓天人合一。

　　“其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶”，是说按照“道”的理论推论下去，如果不能得一，天不能保持清晰明亮，恐怕就会崩裂；地不能保持安宁稳定，恐怕就要崩塌；神不能保证灵验有效，恐怕就会消失；山谷不能充实包容，恐怕就会枯竭；万物不能生长繁殖，恐怕就会灭绝；诸侯君王不能无为而治，恐怕就会被推翻。

　　老子认为，“一”是万物的最早起源，后面还专门讲“道生一、一生二、二生三、三生万物”。世间万物全都是由“一”慢慢衍生出来，而“道”体现“一”的根本性，是天下万物的根本。因此，要“得一抱一”，天人合一，按道的法则去行事，按照客观规律办事。天、地、神、人都因为“得一抱一”才表现出了各自的特性；而不“得一抱一”，就容易走向极端容易走向反面。老子以天、地、神、谷、万物、王侯为例，就是阐明“一”是万物存在的基础，这是自然法则，也是天人合一、道法自然的道理。

　　“故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不榖。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲碌碌如玉，珞珞如石”，是说尊贵是以卑贱为根本，崇高是以低下为基础的。因此，君王自称为孤、寡、不毂，这不正是把卑贱当作根本吗？难道不是这样吗？所以至誉无誉，最高的荣誉是没有荣誉无需夸耀，所以不要去追求美玉般的表面华丽，而应像普通的石头那样质朴无华。

　　在历史社会中，人们往往把治理者作为高贵的人，把百姓作为贱下的人，而在老子看来，天地不仁以万物为刍狗，高无所谓高，低无所谓低，贵无所谓贵，贱也无所谓贱，作为相互依存的矛盾事物，都是平等的，都是因“得一”而保持平衡的，如果打破了原来的平衡，恐怕要“蹶”了。蹶，跌倒。

　　老子的一贯思想是以道说人，倡导无为而治。反复论述“道”的法则，在于教化人们按照“道”的法则办事，做有“德”的人。老子在这一章提出“贵以贱为本，高以下为基”，顺承了前几章中“圣人抱一为天下式”、“虽有荣观燕处超然”、“贵以身为天下若可寄天下、爱以身为天下若可托天下”、“道常无为而无不为，侯王若能守之万物将自化将自宾”的观点，告诉人们贵和贱、高和下都是表象，也都是相互对立相互转化的矛盾，人要追求的应该是得到这个玄妙而伟大的“一”，是达到“物我两忘”的崇高境界，是个人与大道的和谐统一。所以侯王君主自称孤、寡、不榖，也是贵以贱本的一种做法，是以贱称而守贵位。归于自然，抱朴守一，保持平和淡泊的心态，坚守谦卑自下的待人态度，不仅是一个有德君子的处世原则，更是世间最高的处世智慧，这也是老子质朴而深刻的以民为本思想。

　　现实生活中，完全可以把老子的“得一抱一”思想具体化，用在现实生活中，可以把一个共同的家庭、共同的团队、共同的事业、共同的国家、共同的星球家园看作一个整体的“一”，在任何一个具体的“一”中，讲团结和睦，讲同心协力、讲众志成城，讲万众一心，讲和平共处。特别是任何一个具体的“一”中的治理者，更要“得一以为天下正”，“无以正，将恐蹶”；更要至誉无誉、贵以贱为本，高以下为基，无私无欲，珞珞如石。