崇高与优美

喻建国

崇高，乃高尚；乃至高。显示于个体，则是个体在精神或道德上能达到统揽全局的无私的牺牲奉献精神。《国语·楚语上》有曰：“灵王为章华之台，与伍举升焉，曰:‘台美夫!’对曰:‘臣闻国君服宠以为美，安民以为乐，听德以为聪，致远以为明。不闻其以土木之崇高、彤镂为美，而以金石匏竹之昌大、嚣庶为乐;不闻其以观大、视侈、淫色以为明，而以察清浊为聪。’”宋·欧阳修《游儵亭记》有曰：“夫壮者之乐，非登崇高之丘，临万里之流，不足以为适。”《易·系辞上》有曰：“县象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。”崇高展现于一个很大的界域上，它所展现的粗犷、博大的感性姿态，劲健的物质力量和精神力量，雄伟的气势，给人以心灵的震撼，使人受到强烈的鼓舞和激越，引起人们产生敬仰和赞叹的情怀，从而提升和扩大人的精神境界。

优美，乃美好；乃美妙。《后汉书·蔡邕传》有曰：“若器用优美，不宜处之冗散。” 优美展现了婉约柔和的美，它与壮美或崇高成就了一种对称。优美展现于一个不大的界域中。优美是对个体周围的较小存在的赞誉，优美给予个体的是较小个体周围的存在所带来的美感与享受。

在个体完美的生活追求中，要追求个体精神境界的崇高，要创造个体周围存在的优美。

境界既是个体的思想觉悟和精神修养，又是个体自我修持的能力，即修为，也是人生感悟，对于境界来说在各个不同的领域有着不同的看法和见解，境界是一个很微妙的存在。境界可以用质来区分，也可以用度来衡量。如个体在某种存在中所处的水平。清代鸿儒王国维在《人间词话》中有曰：“古之成大事业，大学问者，必经过三种之境界。”境界有两个基本的要素：心态，德行。心态是个体的心理状态，是个体处事的主为操持；德行是个体的道德修养及其展示。个体若要追求个体精神境界的崇高，就必须在心态上追求成熟，在德行上追求事事符合道德标准。

个体周围的存在就是个体的环境，环境既有物质的存在，还有精神的存在，

物质的定义由宇宙的定义对时刻的取值范围加以t≤r/c的限制，并忽略时间增量后给出宇宙的瞬时状态。物质是质量的空间分布。所有的存在都是某一有限质量在某一有限空间内的瞬时分布。环境的优美取决于环境中分布的存在的质量，这其中包含着材料质量和布局，材料加工和制作，存在中的文化内涵水平。为了追求个体周围存在的优美，个体就需要在创造个体周围存在的优美上下功夫。要在材料质量和布局上下功夫，要在材料加工和制作上下功夫，要在存在中的文化内涵水平上下功夫。

个体在其人生的道路上应该时刻记住自己的任务：追求境界的崇高和环境的优美。