作者文章归档：周现强
象 数 同 构 论
——驳哲学与科学出于巫术
近阶段许多人在所出版的书籍中或网上大造舆论，认为人文思想性的哲学和自然科学是从巫术演变而来，这些不乏名家学者，其后在社会上的部分精英们，也不加分析地附炎趋势，形成了过余地迷信名人的效应，这就是人一旦对什么东西产生了“迷信”，就“油盐不进”了，不会思考了，成为转手买卖假货的推销员，继续余毒其本人和后代，这种不负责任的行为是非常不道的，大家如果不信就点出几名亮一亮相如何呢？
在《...
中国传统哲学体系化的研究，是如何创建中华民族哲学的重要的任务之一。一个没有自主哲学体系的民族，是一个昏噩无脊梁的民族，也就仅能“摸着石头过河”了，就不能在世界民族之林中扬眉吐气、昂首阔步，这不是明智的选择，只要放眼过去有多远，我们就可以找到选择正确的未来有多长，并且并不需要怨枉花出高昂的买路钱，这就是“民本国家的中态公约度”。
人们处于“善恶界”中徘徊二千五百余年了, 在其过程中彼此产生时缓时烈的演...
主体与客体的偶联互补承制——理智所在
我们在第六章第三十二节中讨论了从善恶界走向智慧界, 只要人们从内心深处奉有“天下为公”的公正思想, 而不是嘴说书写的“天下为公”、又在行动上实施“对立矛盾斗争”这样的心行不一与不信，如此这样就没有从善恶界走向智慧界，只要我们从过往的历史中以公正的思想筛选出那些是劣性行为，那些是自然择优，把其排队择优比较，是不难给出人们的一个正确性的选择认知的，在这里提醒一下，请不要站错了队列，否则由于认知上的错误束缚着你的思维，迫使你永远无法抽身善恶界，...
虚实两体互补并建的道物场效应哲学逻辑原理
在以上的章节中，已经介绍了文化是人们为了真善美的追求，是自然的择优避劣原理。那么在形式逻辑上，事物处在多维网络层次中以双方相互生化作用，是产生于优选性的偶联协同互补承制思想认知方法，这是从系统的优化性的避劣的常态自然，是追求事物处在纷繁复杂的过程中用宏观简单的美予以包涵；由此可见，以实体唯物论在缺乏虚体时空运通的功能信息（功信）之“道”的参与作用是不能够完整成立的，更不是对立矛盾斗争统一的失态社会劣性言论与行为，不是以恶性的斗争为推动社会发展为杠杆。而是以事物不断产生的差异（虚无），也就是老子言的&ldq...
立论道物阴阳和谐一体
文化从本质上说，同人类一样是自然界的产物，但文化却是人类创造的一种应该与自然相适应的自然体系，是自然的人化，是人类超越其它动物的一切服务于人类活动的产品。文化发展的动因来源于人类的精神思维，文化产品乃是人类心灵智慧之光的服务形式。从这个意义上说，人类本身就是文化需要的动物。文化本身的范围不易界定，暂时抛却政治、经济的层面不说，人们习惯上至少将哲学、科学、文学、艺术、社会、伦理(包括民俗)作为基本的文化要素，它们都是人...
唯物论与道物论之比较
在以上的章节中，笔者从古人的优选思想结合新物理学中的量子场论和系统生态论的有机阐幽与整合，并且使用现代性的象数方法学予以校正，在辨证内容逻辑形式上予以序贯，实行网络层次秩序的概念重整，只要经过从始至如的阅读思考，其实是再也明白不过的简单，为了不把课题引致复杂，很有必要把唯物论与道物论作出比较，在有比较之后才能作出正确的选择。
关于唯物辩证法：
一种思想方法。创於黑格尔，用主体与客体对待事物的认识发展过程，有正、反、合之程序，以见事物的变动性、关联性、矛盾性等。到马克思及恩格斯那里，则将其嫁接倒转为一切自然物质变化的基本原理。
唯物辩证法所...
中国古代哲学同现代前沿科学之比较
<一>、青囊经之河洛解义
此经原本是黄石公授赤松子的秘钥，为地理理法之祖。
类分化始、化机、化成三卷。理显法微，非浅学所能悟入。其辨正所集曾公序、杨公奥语、天玉、宝照四篇，皆发明此经精义。地理宗师曾文迪传青囊河洛之奥于陈抟，陈抟着有造微赋及河洛图传于世。
读青囊经，宜先讲易，研考河图洛书一奇一耦，对待生成合化之数；太极两仪四象；先后天八卦错综抽换中爻象义之理法，方有下手处（此点正是当今中医缺乏的基本）。读青囊经，先观三卷大旨，上卷化始，为天地开辟之道；中卷化机，为天地动静之道；下卷化成，为天地生成之道。...
关于理的商榷
一）、理在时空：这并不是新观点，陆九渊早就表述了这个观点：“四方上下曰宇，往古来今曰宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千万世之前，有圣人出焉，同此心、同此理也。千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。东南西北海有圣人出焉，同此心同此理也。”在陆九渊的著作中，宇宙即时空与吾心同值，而心则与理同值。他说，心，一心也；理，一理也，至当归一，精义无二，此心此理，实不容二。从宇宙即心，心理归一，必将引出一个结论：宇宙（时空）即理也。但问题在于陆子是以唯心论的方式达到时空即理的认识的，也有借用之处，这与康德的时空观是一样的。在我们看来，心并不是理...