作者文章归档:曲辰

曲  辰,男,1942年1月21日出生于河北涿鹿。曾先后务农、做工、当会计、搞育种、充任剧团编剧,以及《长城文艺》杂志的小说、散文、诗歌、地方风物专栏编辑,张家口地区民间文艺“三套集成”副主编,张家口地区民俗研究会主席,张家口地区民间文艺家协会副主席,现已退休。
从1958年起,曾先后在国家级报刊上发表各类文学作品500余篇;发表研究历史、历史地理、哲学、文化的学术论文200余篇;有学术研究专著《轩辕黄帝史迹之谜》(中国社科)《中华民族的先祖》(人民日报)《黄帝与中华文明》(中国华侨)《解〈易〉诸谜》(中华书局)《中国哲学与中华文化》(宁夏人民)《尧舜史迹考》(人民日报出版社)《被曲解了的古史地》人民日报出版社)《历代名人颂黄帝诗辞选注》(人民日报出版社)《老子思想批判》(台湾时英出版社)出版。是中国先秦史学会、中国民间文艺家协会等7个学会会员,河北省炎黄文化研究会宣传委员,河北北方学院兼职教授、河北北方学院中华文明起源研究院副院长、中华炎黄文化研究会理事,中国西部经济社会发展研究院、中国管理科学研究院特约研究员。

《老子思想批判》第4章第2节:偷换主、客观理论概念以言谬理


第四章:《老子》存在着极其严重的理论缺陷

 
 
 
第二节 偷换主、客观理论概念以言谬理
 
 
       老子的荒谬理论,之所以能够长期流传而得不到清算,客观原因是多方面的:由于历史的原因,中国古典哲学思想理论体系不能够为后来的学者们所了解。在一种缺乏正确的参照理论,无法进行比较,因而无法辨别是非的情况下,使其得以长期流传,而人不能认识其谬误,此其一;中国自夏禹以来,其社会制度虽然学者们认识并不一致,但国家为帝王私利服务的君主独裁政治,四千多年没有...

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《老子思想批判》第4章第1节:老子并不真正懂得何谓“道德”


 第四章:《老子》存在着极其严重的理论缺陷

 

 

第一节  老子并不真正懂得何谓“道德”

 

       因为老子的书本名《道德经》,所以,今有学者以为,发起一场学习、赞扬、诵读老子《道德经》的群众运动,就弘扬了中华优秀传统文化,就是讲道德,就是促进了社会主义和谐建设。果真会是如此么?非也!

 

       问题是,讲道德是必须先搞清楚何为“道&rdq...

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《老子思想批判》第3章第12节:对待战争的理论差异


第三章:黄帝与老子哲学思想之比较

 
 
 
第十二节    对待战争的理论差异
 
 
 
       自从私有制度的历史性产生,从而导致了战争这种破坏生产、生活安定,以杀人为手段的“怪物”出现之后,战争与和平也就成了人类社会中的首要大事,也是政治家、思想家、哲学家们不断研究与讨论的重大话题。更是任何一位政治家谈论如何治理国家,必须首先面对和解决的重要理论组成部分。在这方面,黄帝与老子的理论,也同...

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《老子思想批判》第3章第11节:在法制上的不同理念


 第三章:黄帝与老子哲学思想之比较

 
 
 
第十一节 在法制上的不同理念
 
       在现代社会,人们逐渐认识到,民主与法制是推动一个社会文明有序地向着更加文明、公正、科学社会前进的两大法宝。这是一种人类对于社会发展,从客观规律上进行不断研究、总结,达到理论认识上的一种升华。
人类,也同其他动物一样,具有结群性,这是因为只有靠群体组织的形式,才能够有效地不断克服人类生产、生活方面的一个个困难,才能创造出更多、更好的社会财富,来不断地满足人类生存的...

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《老子思想批判》第3章第10节:对待礼制的相反态度


第三章:黄帝与老子哲学思想之比较

 
 
 
第十节 对待礼制的相反态度
 
 
 
在社会礼义教化方面,黄帝持积极态度,认为礼义教化是法治相依的必不可少部分;而老子对于礼义的社会教化则是持彻底的否定态度。现在,我们亦将两种言论摆在下面以行比较。
 
黄帝说:
主惠臣忠者,其国安。主主臣臣,上下不越距者,其国强。
行憎而索爱,父弗得子;行悔而索敬,君弗得臣。
使民同利,万夫赖之,所谓义也。
大庭氏之有天下也,安徐正静,柔节先定:良、温、恭、俭,卑约主柔,常后而不先。体正信以仁...

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《老子思想批判》第3章第9节:重利与弃利的相异


第三章:黄帝与老子哲学思想之比较

 
 
 
第九节    重利与弃利的相异
 
黄帝治国注重兴利,老子谈治国主张弃利,这是黄帝与老子哲学思想理论中又一个最大的不同点。
 
什么叫做“利”?“利”原是一个中国古典哲学理论重要用辞,就是阴阳交和而生利,故言“利者,义之和也” 什么是义之和呢?黄帝在《道原经》中说得也极为明白:“一度不变,能适跂蛲:鸟得而飞,鱼得而游,兽得而走,万物得之以生,百事得之以成。人皆以之...

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《老子思想批判》第3章第8节:尊圣与绝圣的睽违


第三章:黄帝与老子哲学思想之比较

 
 
 
第八节 尊圣与绝圣的睽违
 
黄帝与老子哲学思想理论的又一个对立之处,就是黄帝尊圣,而老子则主张“绝圣”,这种睽违,是非常明显的。
 
       那么,什么样的人是“圣人”呢?按着中国古典哲学理论书籍,以及古史料的记述和解释,“圣人”是指对“道理”研究阐述、彰明于世做出过重大贡献的人,以及执道循理,以法治理天下...

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《老子思想批判》第3章第7节:重智与弃智的南辕北辙


 第三章:黄帝与老子哲学思想之比较

 
 
 
第七节 重智与弃智的南辕北辙
 
 
黄帝重智,老子主张弃智,在这方面,两个人的哲学思想理论又是大相径庭的。那么,黄帝与老子到底谁说的对呢?我们不妨先对“智”的具体定义,稍做考较。
 
我依据自己结合古文字学、中国古典哲学、中国的礼仪发展史等方面的研究,在《中国哲学与中华文化》一书中说过,中国的礼仪制度,最初都是从应用中国古典哲学理论中所阐明的客观事物规律之表现而形成的,所谓仁、义、礼、智、圣、诚信、君子、小人等,都是以...

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《老子思想批判》第3章第6节:尚贤与不尚贤的理论不同


第三章:黄帝与老子哲学思想之比较

 
 
 
第六节 尚贤与不尚贤的理论不同
 
在黄帝的治国思想理论中,一个最突出的特点,就是尚贤任能。其言论有:
天地有恒常,万民有恒事,贵贱有恒位,畜臣有恒道,使民有恒度。天地之恒常:四时,晦明,生杀,柔刚;万民之恒事:男农,女工;贵贱之恒位:贤、不肖不相易;畜臣之恒道:任能毋过其长;使民之恒度:去私而立公。
 
王天下者,轻悬国而重士,故国重而身安;贱财而贵有智,故功得而财生;贱身而贵有道,故身贵而令行。令行天下,天下则之。
 
不重学,去师道,无以建生...

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《老子思想批判》第3章第5节:重学与绝学思想的相悖


第三章:黄帝与老子哲学思想之比较

 
 
 
第五节 重学与绝学思想的相悖
 
黄帝重学,老子主张绝学,这又是老子同黄帝哲学思想理论重要的相悖之处。
 
学习、学问,这是自有人类以来就一直非常重视的问题。因为,人类只有不断地学习,认识自身,认识社会,认识天地万物,总结出人类、社会、天地万物之中所存在着的客观规律,使其成为各种门类的知识,才能上升为科学理论,才能以这种科学理论指导自己的社会实践活动,推动社会各种关系得到和谐,才能使社会生产力的不断发展,以造福于人类社会,使人类的社会生存与发展不断取得进步,并一步一步...

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