作者文章归档：陆寿筠
陆寿筠按：我将新法家网站上张松辉《论道家的内圣外王和禅宗的不执著》一文推荐给道友白羊，结果引出一场（通过电子邮件进行的）对话。感到对话很有意义，所以推荐于此。
白羊:
《论道家的内圣外王和禅宗的不执著》全文已读，评论如下：
首先，我对内圣外王这一说法不够了解，姑且不论。
关于“不执著”，就“执”和“著”的意思来讲，生命、时空等现象的显现，就是“执著”存在的证明。作者并没有论述到这一层，说明他所说的“执著”与&...
新法家网站上《赵丹阳：历史虚无主义泛滥成灾的六大原因及整治对策》一文的揭示具有重大的现实意义，本人完全支持，但有一点保留。文中提到，“毛泽东强调：“学习我们的历史遗产，用马克思主义的方法给以批判的总结，…””。毛主席在当时这样说可以理解，但经过近一个世纪的实践，回过头来，从社会主义事业的世界性挫折和曲折中反思一下，可以发现： 虽然马克思主义关于资本剥削劳工和消灭剥削制度的观点是经得起时间考验的，我们应该坚持，但在哲学世界观和思维路线、思想方法方面，仍然没有跳出西方思想传统：辩证唯物主义仍然是心物二元、人天对立的，历...
笔者从2009年开始学习、实践中医养生，至今已有7年。这些年来，不断感到健康状况逐步有所改善，而最近可以说是达到了一个转折点。所以，虽然一直以来总想写点什么来为中医养生打抱不平，批驳一下近数十年来盲目崇洋者们对传统中医的歪曲和打压，但到今天才感到是付诸文字的时候了。请读者们不要将下面所述仅仅看作是笔者个人的私事而不耐烦，而要看作是一个有典型意义的医案而耐心地读下去。
为了说明中医养生的效果，先说说7年前我的健康状况。虽然我从没有过当今流行的心血管系统“三高”之类的富贵病，脏器方面没有大问题，但历史在我身上留下的创伤还是不小的...
四、终极信仰与意识形态之历史命运
（四）传统社会主义有违终极求衡原理之错失
为了推动对于传统社会主义理论与实践的反思，除了对其基本面的正面肯定以外，此节的重点放在对其错失方面的分析。
“社会主义”是一个可以代表多种不同色彩的、甚至互相对立的意识形态的含糊标签。本文所指则是由马克思所创立的、名为“科学社会主义”的、由上世纪的苏联和中国大规模地实践过的社会主义理论。笔者的着眼点主要是中国的社会主义实践，其中涉及马克思主义之处，主要也是指向在中国流行的对于马克思主义的解读（笔者没有条件将中国的社会主义实践与马克...
四、终极信仰与意识形态之历史命运
（一）意识形态信仰
除了对于最高本体的终极信仰以外，人们还可以有多种较低层次的信仰，如哲学信仰、伦理道德信仰、意识形态信仰、学术信仰、对杰出人物的个人崇拜等等。其中，意识形态信仰是本文要重点探讨的。
根据...
二、终极信仰
什么是终极信仰？终极信仰是指对于终极本体的信念和仰赖，也就是对于宇宙存在（包括人生）这个超验终极本体之整体把握，和对此把握的认知信念和精神仰赖。这种把握和信仰可以体现在对于某个或某些神灵的崇拜（即宗教），...
鉴于目前思想界关于阶级、阶级斗争、阶级专政的讨论和辩论重启，特重发本人的有关旧文一篇如下，并附有关报道。
拙文“当今时代的主题和无产阶级的历史使命”受到网上读者一定程度的注意，也有一些质疑。如有一个网站转载后有读者评论说：“非常欣赏作者的认真思考，人类已经走在加速毁灭道路上，拯救人类不仅仅是无产阶级的事情。”说明这位读者也是认真思考过了。“拯救人类不仅仅是无产阶级的事情”，说得不错，应是全人类的共同任务。不过只有“无产阶级”才能担当起领导全人类实现自我拯救这一历史使命。
拙著《人类向何处去——新世纪意识形态之较量与重组》（九州出版社，2013年8月） 面世近一年以来，除了若干朋友私下意见交流之外，尚未看到有正式的评论文章。于是，在这个学术文化暗淡、浮躁、投机之风盛行、商业化畸形发展的氛围中，笔 者“不甘寂寞”，也想学起王婆来、自夸一下，也不枉了当初推出此小书的初衷。虽然不敢说对于人类当下处境的改善，它具有多少直接的效用，但就事论事，如果 将其置于当代二十一世纪世界哲学的语境中，还是可以看到一些亮点的。
这是一本从哲学形上学入手、再引申至社会理论的体系性小书。哲学应该是为社会人生服务的，不应是象牙塔里的玩物...