RPR试验是快速血浆反应素环状卡片试验的简称，它是筛查梅毒的一种血清学试验。由于操作简便、快速，有较好的敏感性和特异性，可适用于大人群的筛查，所以医生常将其用做梅毒的初步诊断方法。凡RPR阳性者，应再做确证试验以肯定或排除梅毒。RPR试验检查的是人体内的反应素。目前对反应素的来源尚有争议。多数人认为它是人体感染梅毒螺旋体后组织受到破坏裂解出来的一种类脂成分，这种成分与梅毒螺旋体的蛋白质结合，成为抗原，刺激机体产生抗类脂质抗体即反应素。梅毒螺旋体破坏组织可使机体产生反应素，而其他破坏机体的过程也可产生反应素，所以梅毒患者RPR试验阳性，但RPR阳性者并不一定都是梅毒。人体某些生理状态，...

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　　一、法律禁止结婚的规定

　　《中华人民共和国婚姻法》第六条中规定，”有下列情形之一的，禁止结婚：

　　(1)直系血亲和三代以内的旁系血亲；(2)患麻风病未经治愈或患其他医学上认为不应当结婚的疾病。

　　二、国内大多数专家的综合意见

　　婚姻法中除明确指出麻风病外，其余病种未作说明和规定，这是一个有待进一步明确的问题。综合了国内大多数人认可的、有关不宜结婚的规定，建议有以下情形的不宜结婚：

　　无法矫正的生殖器官畸形。患者婚后不能进行正常的性生活的。

　　患有可能严重危害配偶身体健康的疾病，如麻风病、性传播疾病未经治愈前不能结婚。婚后可能...

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　　2009年1月25日是第56届“世界防治麻风病日”，这一天正好是我国的农历的除夕。在农历新年到来之际重温麻风病----这种肆虐地球2000年的古老的毁容性传染病的有关知识，希望对我们的新生活有所裨益。 

　　麻风病是由麻风杆菌引起的一种慢性接触性传染病。主要侵犯人体皮肤和神经，如果不治疗可引起皮肤、神经、四肢和眼的进行性和永久性损害，导致病人毁容。

　　

　　麻风病以前主要在偏远山区流行，经过几十年的努力已接近绝迹。近几年来，大量农村人口流动到城市，其中可能就有麻风病患者。据报道山东省、广东省和北京市近年的新发麻风病人都较前有所...

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　　孟子的这一王道思想是以他的人民、国家和君主三者的关系观点为基础的。在他看来，“民为贵、社稷次之，君为轻”（《孟子·尽心下》）。因此，最应当得到尊重的是民众。换言之，在孟子的理想社会共同体中，民众的地位最高。在孟子看来，民众可以决定统治者的去留。水可载舟亦可覆舟。君主只有得民心才可得天下，而要得民心，也就必须要行仁政，以不忍人之心爱民、保民，使民有恒产。实际上孟子在这里所指出的是公共权力的基本功能不是为当权者谋利益，而是为社会基本成员谋利益。如果这个权力仅为自己谋利益，并视民众为草芥，那君主也就失去了存在的合理性。正是在孟子这里，我们看到了一个类似...

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　　孟子继承和发展了孔子的王道思想。孟子的王道理想也就是仁政理想。孟子的王道理念有着十分丰富的内涵。孟子不仅把统治者的道德自觉（“以不忍人之心行不忍人之政”）看成是仁政的前提，而且有着现代民主政治可以合理汲收的成份。如他所提出的民众要有恒产才有恒心的思想，虽然还不及保护私有财产的主张，但应当看到有着类似的思想。孟子还提出政府当局应当关注天下的穷苦百姓，尤其是那些孤苦无靠者，从而使得老百姓养生送死无憾。孟子认为做到了这点，才是王道之始。在这里，孟子实际上提出了一个政府责任的问题。换言之，政府的责任就在于保护人民，保护人民的生命财产的安全。在这里，孟子实际上提出了一个...

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　　由于孔子对礼的强调，我们看到在孔子的思想中有着对社会中的个体的义务和责任的强调。因为礼的维持需要个人的道德自觉以及承担相应的道德义务和政治义务。礼作为一种制度性规范，是在个人的活动中体现出来的，是通过个人活动以及集体性活动而展现和维系的。在这个意义上，孔子更像是一种共同体主义所理解的公民。在共同体主义看来，个人只有在一种合理的共同体中，个人的权利才能得到保障，个人的善才能获得。孔子也认为，只有在一种合理有序的社会中，个人才能得到安宁与富裕的保障，而这种秩序是通过人们的活动来建构的。孟子继承和发展了孔子的王道思想。孟子的王道理想也就是仁政理想。孟子的王道理念有着十分丰富的内涵。孟子不仅...

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　　从政治服从的方面看，孔子所提倡的也并不是服从专制君主，而是服从礼。礼即为社会秩序。在孔子看来，不论是君主还是平民百姓，不论你有多高地位，都应服从礼或遵从礼的规定。现代公民对政府的服从，也主要体现在对法律规定的义务的履行上。当然我们看到，孔子时代的礼所体现的社会秩序与现代民主社会的法律所体现的社会秩序有着本质的区别。前者是一种等级制的社会秩序，后者一种平等的民主秩序。但就任何一种社会公正而言，对秩序或程序公正的服从，是维持政治生活的正常运行的基本条件。现代民主社会的社会公正，也体现在公民们能够自觉地建构和维护社会的程序公正。现代民主社会的社会公正，也体现在公民们能够自觉地建构和维护社会...

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　　孔子并没有因此而认为自己以及其他一般贵族或民众没有社会政治责任。他一生的怀抱都在于实现这种政治理想，为了实现这种政治理想，他几乎到了知其不可而为之的程度。在他看来，人能弘道，非道弘人。换言之，即使是这样恶劣的政治环境，孔子没有放弃自己的政治参与意识，并且以这种政治参与意识深刻地影响着他的弟子以及他身后的传统。作为公民社会的公民而言，其重要的特征就在于公民的政治参与权。公民社会的政治参与权有着法律的保障，但同时从公民自身的角度看，也需要有着自身的自觉参与意识。如果没有政治热情而表现为政治冷漠，公民的这一权利也就被公民自我放弃了。公民的政治冷漠既是当代西方民主国家的问题，也是发展中国家存...

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　　荀子虽然重视“天官意物”得来的感觉经验，但是他认为由于各种天官的职能不同，只能感知它所能感知的属性，所以它们各自所提供的感觉、印象，免不了有其局限性，这种局限性表现为表面性和片面性。如果受其支配，就会产生错觉和误会，陷入各种各样的“蔽”之中。

　　为了避免“蔽于一曲，而囗于大理”（《荀子·解蔽》），荀子又提出了认识的第二阶段，即“心有征知”。他说：

　　心有征知。征知，则缘耳而知声可也，缘目而知形可也；然而征知必将待天官之当薄其类然后可也。（《荀子·...

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　　荀子在认识论问题上有许多精到的见解。他提出了“形具而神生”（《荀子·天论》）说，“形”指人的形体，即耳、目、鼻、口、形体等感觉器官；“神”指人的精神，认识能力。人的认识是在形体的基础上产生的，自然，认识是从感觉开始的。因此，他将人的认识过程区分为两个阶段：

　　第一个阶段是“天官意物”或“缘天官”。“天官””即人天然就具有的感觉器官，它们包括人的耳、目、鼻、口（舌）、形（身）。“意”即感...

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