作者文章归档：王娟锐
如果说，荀子以人文世界主宰自然世界的思想在以上表述中还不太明晰的话，那么，在《天论》的这两段话中，就再也不会产生歧义了。“如是，则知其所为，知其所不为矣，则天地官而万物役矣。”这是说，只要人们掌握和认识了客观规律，人类就能主宰自然界。“官”和“役”正表达了人类对“天地”、“万物”的征服。正因为如此，荀子认为“大天”、“颂天”不如“制”天、“用”天。他说：
大天而...
荀子还进一步论述：“顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政。”（《荀子·天论》）“天养”只能“顺”而不能“逆”，这个自然原则说明，自然界尽管是消极而无意识的，但它作为人类生存和发展的基础，对人类的生活起着客观的制约作用。因此，人类对自然界，“应之以治则吉，应之以乱则凶”（同上），思想和行动只能适应其规律，而决不能违反它。
二是主张积极地制天命，裁万物，做自然的主人。荀子说：“天地生君子，君子理天地一无君子，则天地不理，礼义无...
荀子明确提出人类社会的治乱兴废，并不取决于自然界。他说：
治乱天邪？曰：日月星辰瑞历，是禹桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非天也。时邪？曰：繁启藩长于春夏，蓄积收藏于秋冬，是又禹桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又离桀之所同也；禹以治，莱以乱，治乱非地也。（《荀子·天论》）
天、时、地等自然条件，在大禹和夏桀的时代是相同的，但社会政治却有一治一乱的不同。这种比较说明社会的治乱主要不取决于目然，实际上已把社会治乱的根源由“天命”转移到人事上来了。
荀子提倡“天人之分&r...
服用波立维可能会出现哪些副反应？
1、异常出血，尤其是流血过多或止血时间延长。
2、胃肠道异常反应，如腹痛、消化不良、胃炎和便秘。
3、中枢和周围神经系统异常反应，如头痛、眩晕、头昏和感觉异常。如果您感觉头晕，千万不要驾车或参加任何需要保持思维机敏的活动。
4、肝脏和胆道疾病。
5、波立维偶尔会引发一些严重的副反应，如：严重皮疹，尤其是皮肤多发点状红疹；呼吸困难；虚弱或疲劳；异常瘀斑，尤其是大面积瘀斑或自发性瘀斑；皮肤或眼睛黄染。
服用波立维时，可以同时服用其它药物吗？
若正在服用其它药物，尤其是下面所列药物，要...
服药期间应注意那些问题？
由于患有肾脏损伤病人使用波立维的经验极为有限，因此这类病人应慎用波立维。患有严重肝病的病人可能有出血倾向，这类病人使用本药的经验同样极有限，应慎用波立维。如果有肝肾疾病，请告知医生。
波立维会延长出血时间，对于有伤口（特别是在胃肠道和眼内）、易出血的病人应慎用。因此如果近期有过外伤、做过外科手术或存在出血风险较高的疾病，应告知医生。由于服用华法令也有出血倾向，所以服用时不推荐同时使用华法令。
如果需要动手术，包括小手术和牙科手术，应告知医生或牙科医生正在服用波立维。
如果处于怀孕或哺乳期，应告知医生。服用波立维期间不要...
波立维是一种抗凝药物，它可以抑制血液中的特殊细胞—血小板凝集，降低有害血凝块形成的风险。心脏或脑血管内血凝块形成会引起心肌梗死或中风。
波立维主要用于降低高危人群发生中风和心肌梗死的风险，包括既往患过中风或心肌梗死，并可能再次发作的患者；存在血液循环系统疾病，中风或心肌梗塞发作几率高的患者。大多数时候，做了冠状动脉支架的患者会将波立维与阿司匹林联合使用，用于预防血栓形成。
首先，患者应严格遵照医生所指示的剂量服用波立维，不可超过推荐用量，也不能少于医生所嘱剂量。
其次，不可擅自停用药物。即使感觉有所好转，甚至已别无异常，也要继续用药。...
阿司匹林最常见的不良反应是胃黏膜损害，表现为恶心、呕吐、上腹部不适或疼痛等胃肠道反应，在少数情况下，会引起胃肠道出血或溃疡，与剂量增加有关。大剂量阿司匹林会使胃肠道出血的危险加倍，但致命性出血极少见。所以目前多用阿司匹林肠溶片或拜阿司匹林, 使其进入肠道后再开始吸收, 同时最好在餐后服用，以减少胃肠道不良反应; 而有胃肠道疾病的病人也可在胃黏膜保护药的保护下谨慎使用阿司匹林。其它少见的不良应包括支气管痉挛性过敏感反应，皮肤过後反应，肝肾功能损害等。对于因以上不良反应而不能应用阿司匹林的病人, 可以用氯吡格雷(波立维/泰嘉)或噻氯吡定(抵克力得)来代替; 而对于心脑血管疾病高危病人则...
在中国，每15秒就有一位病人被心脑血管病夺去生命，每22秒就有一位病人因此丧失工作能力，在2008血栓性疾病防治研讨会上，这些数字令人震惊。大量研究已证实，阿司匹林能够明显降低心肌梗死、卒中的发病以及死亡的风险达50％，在心脑血管疾病的一级和二级预防中作用显著，是防治心脑血管疾病的基石。
阿司匹林是医药史上的常青树，临床应用已超过100年，而目前仍是世界上应用最广泛的解热、镇痛和抗炎药。该药口服后大部分在小肠上部吸收，在胃肠道、肝及血液内大部分很快水解为水杨酸盐，约6小时内浓度达高峰。随剂量的不同，阿司匹林所起的作用也一样。大剂量（超过...
天是客观存在的自然界。那么，自然界有没有它固有的必然规律呢？荀子的回答是肯定的。其《天论》第一句就说：一天行有常。”又说：“天有常道矣，地有常数矣。”这些命题尽管表述有异，但其旨皆同，都是肯定自然界有它本身所固有的规律。这种规律是什么？荀子说：
天不为人之恶寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也，辍广。（《荀子·天论》）
天道“不为尧存，不为桀亡”。规律性的存在是不以人的意愿、好恶为转移的，它具有永恒性、客观必然性。一方面，人们不能把自己的任何主观的成分、主观的性质附加给自然界；另一方面，天也没有任...
荀子不仅以“气”为万物的本源，而且还对形神关系作了唯物主义的解释。他说：
天职既立，天功既成，形具而神生，好恶喜怒哀乐臧焉，夫是之谓天情；耳、目、鼻、口、形，能各有接而不相能也，夫是之谓天官。心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。（《荀子·天论》）“天官”、“天君”这些自然形成的形体、器官，是人类精神泛动的物质基础。“形具而神生”，先有了这些物质的形体，然后才产生了精神活动。这样，就揭示了精神对形体的依赖关系。这是先秦时代关于形神关系最卓越、最深刻的理论成果，是荀子对古...