向谁学不好，却向园丁那样学管理。仅从书名上看，成君忆着实又让人大跌眼镜——怎么，水煮完三国，大话过西游，演绎了渔夫，现在轮到园丁了？（分别对应于他之前的三部作品《水煮三国》、《孙悟空是个好员工》、《渔夫于管理学》）而且，愈发让人纳闷的是，园丁有手艺可言，有勤劳可说，哪来管理可学？倘若，把“像园丁那样管理”改成“像杰克•韦尔奇那样管理”、“像比尔•盖茨那样管理”、“像郭士纳那样管理”都会显得自然贴切、合乎情理。所以，很肯定一点，成君忆拿园丁说事，自然不会只停留于管理技艺方面，这不是园丁的所长，按照成君忆先前惯有的手法，他应该是挖一些中国传统的素材，抖一点商业社会的聪明，然后语重心长地说，你们错了，这不是管理。
什么是管理，管理应该是什么？成君忆现如今的回答是：“管理学的意义并不是为了赚钱，而是为了创建一个让员工们快乐的天堂公司。而员工们也在这样快乐成长的过程中，用开花和结果的方式，把自己奉献给这个世界。”“我们需要一部正确的和高尚的管理学，那是一部园丁式的管理学。只有园丁才懂得以人为本的‘本’义，只有园丁才懂得如何让生命去生根、发芽、长出枝叶、绽放花朵，直到成就和奉献出甜美的果实。” 在《像园丁那样管理》里，成君忆一改前面几部作品更侧重于对管理技巧的探讨，而是把重点放在了阐述“以人为本”的管理精义上。“管理学最根本的道理，那就是对人的理解、尊重和爱护；就像树木一样，人是一种成长的生命，因此，如何理解人的生命意义也是一个根本性的问题。”按照成君忆的看法，任何组织由人构成，人是根本，人是核心，解决了人的问题一定程度上也就解决了组织的问题。所以，管理学的奥秘之处，往往在与人的生命意识。作为一种人的行为活动，管理工作必然受到这些生命意识的驱动。爱是一种伟大的生命意识，也是唯一值得尊敬的管理智慧。从对管理谋略的批判到对以人为本理念的肯定，从对技巧层面的关注到思想维度的探究，成君忆在《像园丁那样管理》完成了管理学形而下向形而上的过渡，也完成了管理学思想体系化的奠基。“正确的管理学不是让我们如何去赢得战争，而是让我们懂得如何去爱。”全书15万言，这句就是重点。
在爱的熏陶下，容易产生园丁式的管理，而这种管理是不同寻常的。它认为人生是一个满足成长需要的过程（相对于传统管理认为人生是一个满足心理欲望的过程）；主张无为，强调放下自我（传统管理主张有为，急于表现自我）；倾向于用观察、倾听、交流和同情心去理解别人（传统管理倾向于用自我的价值观去评论人物）；认为人性本善，没有坏人，只有需要帮助的朋友（传统管理认为人性本恶，总是试图战胜预先设定的敌人和对手）；崇尚道德和责任，倾向于创造和奉献（传统管理崇尚力量和权谋，倾向于掠夺和占有）；常常使用培养、成长、创造之类的关键词（传统管理常常使用利用、控制、竞争之类的关键词）；总是反省自己（传统管理总是怨恨别人）；追求心灵的自由和对生命的快乐体验（传统管理追求名利上的成功和感官上的刺激）。这里，成君忆俨然成了一个参透红尘、看尽人生的大师，面对芸芸众生，面对功名利禄，他表现得很笃定、很坦然、很超凡脱俗。如果是从《水煮三国》开始知道成君忆的，或者是从《孙悟空是个好员工》熟悉成君忆的，或许会对《像园丁那样管理》里的成君忆感到一些陌生：他怎么如此淡泊了？他怎么如此出世了？他还是在写管理学吗，或者他开始转向写人生体悟了？就像当年金庸写出《鹿鼎记》，很多人一开始质疑这是否真是金庸之作，到后来开始否认这是一部武侠小说。同样道理，《像园丁那样管理》通篇在讲爱的真义，爱的真谛，以及爱在管理中的意义，以至于人们难免怀疑成君忆是否在写一部向《爱的教育》（亚米契斯）致敬之作。
当然，作为又一部大话式写作风格的作品，成君忆继承了传统。他再一次用他本人最熟悉的三国故事来讲述管理学，也同样会时不时地总结出一些管理方法。例如，在该书第十一章，成君忆介绍了基于“爱”的12种非货币酬薪：1．帮助每一位员工选择自己喜爱的工作；2．为每一位员工提供一份温馨的职场示意图；3．为每一位员工提供做好工作所需要的材料和设备；4．帮助每一位员工设立明确的工作目标；5．当员工表现出色时，及时给出表扬；6．关心员工的个人情况，而不仅仅是工作；7．建立“为高品质的工作而努力”的职场文化；8．尊重每一位员工的个体尊严和存在价值；9．制定一份高尚的团队使命宣言；10．鼓励人与人之间的相亲相爱；11．定期和每一位员工谈论他的职业前景；12．关注生命成长的过程。成君忆借《聊斋》中秋瓮之事、借孔孟之口，借曹操之个案，警告我们身为主管要行仁爱之举，不能放任尔虞我诈、勾心斗角的企业风气——话是没错，但实践起来谈何容易，况且，我们一再注意到，成君忆在积极推行爱的管理的同时，也有意无意地淡化人与人之间的对立、竞争、冲突。事实上，谁不知道和谐相处的可贵，谁又不知道没有矛盾的难求。成君忆的贡献在于，他给我们制造了一个美丽的梦象，只是不够现实主义。
成君忆：《像园丁那样管理》，中信出版社2006年7月第1版，定价28.00元。
二〇〇六年七月二十二日
什么是管理，管理应该是什么？成君忆现如今的回答是：“管理学的意义并不是为了赚钱，而是为了创建一个让员工们快乐的天堂公司。而员工们也在这样快乐成长的过程中，用开花和结果的方式，把自己奉献给这个世界。”“我们需要一部正确的和高尚的管理学，那是一部园丁式的管理学。只有园丁才懂得以人为本的‘本’义，只有园丁才懂得如何让生命去生根、发芽、长出枝叶、绽放花朵，直到成就和奉献出甜美的果实。” 在《像园丁那样管理》里，成君忆一改前面几部作品更侧重于对管理技巧的探讨，而是把重点放在了阐述“以人为本”的管理精义上。“管理学最根本的道理，那就是对人的理解、尊重和爱护；就像树木一样，人是一种成长的生命，因此，如何理解人的生命意义也是一个根本性的问题。”按照成君忆的看法，任何组织由人构成，人是根本，人是核心，解决了人的问题一定程度上也就解决了组织的问题。所以，管理学的奥秘之处，往往在与人的生命意识。作为一种人的行为活动，管理工作必然受到这些生命意识的驱动。爱是一种伟大的生命意识，也是唯一值得尊敬的管理智慧。从对管理谋略的批判到对以人为本理念的肯定，从对技巧层面的关注到思想维度的探究，成君忆在《像园丁那样管理》完成了管理学形而下向形而上的过渡，也完成了管理学思想体系化的奠基。“正确的管理学不是让我们如何去赢得战争，而是让我们懂得如何去爱。”全书15万言，这句就是重点。
在爱的熏陶下，容易产生园丁式的管理，而这种管理是不同寻常的。它认为人生是一个满足成长需要的过程（相对于传统管理认为人生是一个满足心理欲望的过程）；主张无为，强调放下自我（传统管理主张有为，急于表现自我）；倾向于用观察、倾听、交流和同情心去理解别人（传统管理倾向于用自我的价值观去评论人物）；认为人性本善，没有坏人，只有需要帮助的朋友（传统管理认为人性本恶，总是试图战胜预先设定的敌人和对手）；崇尚道德和责任，倾向于创造和奉献（传统管理崇尚力量和权谋，倾向于掠夺和占有）；常常使用培养、成长、创造之类的关键词（传统管理常常使用利用、控制、竞争之类的关键词）；总是反省自己（传统管理总是怨恨别人）；追求心灵的自由和对生命的快乐体验（传统管理追求名利上的成功和感官上的刺激）。这里，成君忆俨然成了一个参透红尘、看尽人生的大师，面对芸芸众生，面对功名利禄，他表现得很笃定、很坦然、很超凡脱俗。如果是从《水煮三国》开始知道成君忆的，或者是从《孙悟空是个好员工》熟悉成君忆的，或许会对《像园丁那样管理》里的成君忆感到一些陌生：他怎么如此淡泊了？他怎么如此出世了？他还是在写管理学吗，或者他开始转向写人生体悟了？就像当年金庸写出《鹿鼎记》，很多人一开始质疑这是否真是金庸之作，到后来开始否认这是一部武侠小说。同样道理，《像园丁那样管理》通篇在讲爱的真义，爱的真谛，以及爱在管理中的意义，以至于人们难免怀疑成君忆是否在写一部向《爱的教育》（亚米契斯）致敬之作。
当然，作为又一部大话式写作风格的作品，成君忆继承了传统。他再一次用他本人最熟悉的三国故事来讲述管理学，也同样会时不时地总结出一些管理方法。例如，在该书第十一章，成君忆介绍了基于“爱”的12种非货币酬薪：1．帮助每一位员工选择自己喜爱的工作；2．为每一位员工提供一份温馨的职场示意图；3．为每一位员工提供做好工作所需要的材料和设备；4．帮助每一位员工设立明确的工作目标；5．当员工表现出色时，及时给出表扬；6．关心员工的个人情况，而不仅仅是工作；7．建立“为高品质的工作而努力”的职场文化；8．尊重每一位员工的个体尊严和存在价值；9．制定一份高尚的团队使命宣言；10．鼓励人与人之间的相亲相爱；11．定期和每一位员工谈论他的职业前景；12．关注生命成长的过程。成君忆借《聊斋》中秋瓮之事、借孔孟之口，借曹操之个案，警告我们身为主管要行仁爱之举，不能放任尔虞我诈、勾心斗角的企业风气——话是没错，但实践起来谈何容易，况且，我们一再注意到，成君忆在积极推行爱的管理的同时，也有意无意地淡化人与人之间的对立、竞争、冲突。事实上，谁不知道和谐相处的可贵，谁又不知道没有矛盾的难求。成君忆的贡献在于，他给我们制造了一个美丽的梦象，只是不够现实主义。
成君忆：《像园丁那样管理》，中信出版社2006年7月第1版，定价28.00元。
二〇〇六年七月二十二日