正像“为富”之后跟着“不仁”，“穷”的后面，也常常有个“酸”做伴儿。当然，富贵而又仁义的，也有，比如，比尔盖茨先生。穷且不酸的，也有，比如，司马迁先生。司马迁因为交不起赎金而丢了命根子，可是，他并没有因此而瞧不起金钱。司马迁对于金钱有一个比较清醒的客观的认识，这在那个时代，是难能可贵的。一篇《货殖列传》，是一部相当深刻的经济学著作。

　　当然，更多的，是为富不仁和穷酸。有些富翁，经过了原始积累，挣得金山银山，锅满钵满，可是，如果要让他做点慈善事情，仿佛是从铁公鸡身上拔毛了。他们总是觉得，自己还很穷，他们说，等我挣更多的钱，像比尔盖茨一样富裕了，我保证捐款，搞一个希望小学。他们不知道，比尔盖茨像他这么“贫困”的时候，就已经开始做善事了。

　　穷而后酸，是穷的一个防腐剂，一个保护层。自己得不到的东西，有两个办法可以将它“摆平”，一个是想法设法，创造条件，去得到它，这样比较费事，也太艰辛。所以说，穷人一般比较懒嘛。另一个方法，便是否定它，把它说得一钱不值，咱不稀罕，老子从前也曾经阔气过，人参还没有胡萝卜清脆可口而又价廉物美呢。

　　文人穷，那是“职业本色”，本来是没有什么丢人的，也不必觉得妄自菲薄。可是，自己没有钱，却瞧不起有钱的人，甚至，连谈钱字也觉得是俗不可耐，是丢人现眼，那就是酸了。这世界上，只有富人，才有资格粪土金钱，穷人如果不顶礼膜拜，至少也要保持某种程度的尊敬。不蔑视金钱，便是文人的作为文人的一个底线。否则，你不仅穷，而且酸。穷，只是一个经济问题；酸，便是一个政治问题了。说得严重一点，就是你对于改革开放的认识，对于一部分先富起来人的看法了。穷，是一个能力的问题。酸，便是一个立场的问题了。穷，还只是没本领；酸，便是没品格了。穷酸，就俗了。你想，谁愿意和俗人打交道呢？

　　我是天生要做文人的。虽然是一个无名的文人，但是，文人的心，我是有的。我想，做文人和做孝子一样，也是“论心不论迹的”，做孝子，论迹天下穷人无孝子。做文人，论迹天下“低产”（作者）无文人。我穷，但是，还不酸。如果说，我对于我的穷，比较坦然；那么，我对于我的不酸，则比较自满了。我和有钱的人交谈，从来都是赞美金钱的美好，有钱人的美好的。即使有钱人出于礼貌，夸奖了一句半句我的文章写得好，我也会说，惭愧，惭愧，“千字才挣50元，不够您老一包烟”，只谈钱，不谈文。因为，在大款面前，纵然你是王朔，千字千元，也是“一文不名”的穷光蛋。

　　要做一个彻底的不泛酸的文人，除了过朋友这一关，还得过老婆这一关。女人嘛，总是希望过得好一点的。这没有错。可是，女人的错在把好的生活全部寄托在了男人的身上，弄得男人很沉重，很有使命感了，于是，觉得活得很累。这时候的男人（作为丈夫的男人）常常会守不住最后一道防线，泛酸了。比如，女人不高兴了（女人是常常不高兴的，正像夏天常常要下雨），就说人家的男人如何能挣钱，自己的老公怎样窝囊废。这个时候，一般的男人便会原形毕露。在外人面前，男人还要保持一点绅士风度，回到家里，男人往往不太注意自己的形象了。于是，就反唇相讥，说，你看人家有钱，你去跟人家过好了，还守着个穷光蛋干什么呢？我虽然穷，但是，我能文，那个大款也有“作品”发表么？我从来不说这样的没有水平的话。因为，我知道，世上只有金钱好，没钱的老公该休掉。再说了，你那也叫“作品”？聊以自慰罢了。

　　维特根斯坦《逻辑哲学论》最后一句话说：“一个人对于不能谈的事情就应当沉默。”我想，一个文人不能谈的事情，就是瞧不起钱以及有钱的人。对于金钱和大款，如果我们管不住自己的嘴巴，不能保持沉默，那么，我们至少也要做到：只唱颂歌，不下檄文。否则，便是：酸。