第八节 语言文字
语言文字，是文化的最重要组成部分，也是对文化性质产生影响最为直接和深远的一部分。
中国古典哲学，产生在距今最少七千多年以前的历史上，而中国文字的产生，距现在大致为六千年左右。因此，这种哲学思想就直接影响到了中国的文字，而文字又反过来对语言产生影响。如此，在中国的语言文字上，处处都在闪烁着中国古典哲学博大精深的特点。因此，中文也就成为世界上现存使用最久、最优秀的一种文字。而语言文字，则又直接影响民族的思想精神，这也是一个毋庸质疑的历史事实。此处，我们就对中国的语言文字，从文字特点分析入手，谈一下中国语言文字的具体优秀之处。
（一）道学专用字词
本书在第一章解“道”名、明“道德”，第二章浅议伏牺八卦、以及《易》名三义等小节中，说到了“道德”、“教学”、“八卦”、“易”等一些字、词的产生，对“道学”、“道理”、“论道”、“悟道”、“道法”、“阴阳”、“太极”、“两仪”等词作了浅释。因为此节不是对中国文字进行专门性的研究，而是讨论中国文字的产生，从一开始就受到了道学思想理论深刻影响的问题，所以，原先举过的字例足以说明问题，此就不再继续繁举字例。
（二）文以载道
正由于中国文字产生于中国古典哲学之后，它的产生过程直接受到了哲学思想的指导与影响，所以，中文中就自然而然地有了大量的哲学涵义，这也就人们常说的“文以载道”问题。不过“文以载道”之言，重在指文章。故，此处换一个字，言之以“文字载道”或更确切一点。举例而言：
中国的古典哲学，是将天道、地道、人道、时变，四个方面合为一个哲学理论整体，综合而论，这种思想在中国文字的创造之中，也就自然而然地体现了出来。像“天”字之造，就体现出了“天人合一”的哲理：我们现在所见到的甲骨文中，“天”字上边的一划，并不是现在的一平划，而是一个穹窿之状的示意图“ ”，以此代表所要表达的字义“天”。又在天空之下画出一个正面站立着的人形“ ”，以“天”、“人”相合“ ”的图形为“天”字，也有刻作“ ”形的，“ ”是“口”字，代指称谓，意为“人”之上空谓“天”；
“立”字，是画“人”站立于大地上的形状“ ”，人脚之下的一画代表大地，这是要说明，人只有脚踏实地，才能站立起来。而通过“天”与“立”字之造，又反映出了作为“人”，就是要“顶天立地”；
“五”字，甲骨文中的形状为“ ”，上边的一画是“天”，下边的一画是“地”，中间的“ ”正是八卦中“爻”字的一半，爻字原来也只是一个单“ ”，它的原义就是阴阳相交的意思。“五”字之造就是说：只有天地阴阳相交，才会有五谷的生长。在这一点上许慎关于“五”的解释是正确的：“阴阳在天地间交午也”；
中国古典哲学思想中，对于阴阳平衡、守恒规律特别重视陈述与应用，这就是强调修身、齐家、治国、平天下，都要贵中、贵正，守中道即为“功庸”，故以中正之“中”加功庸之“庸”相联为词，称“中庸”。中医学理论中很重要的一点，也就是调理人体内各个脏腑中阴阳物质、功能方面的平衡、守恒，认为阴阳失衡必病，阴阳离决乃死。所以在造公正的“公”字中，就先画出个一分为二的平衡图形“ ”，然后再往下边加上一个“口”字，表示这是对事物现象上的一种称谓：“ ”。在中文里，加“口”以示称谓，以表声音的字极多，很多都是运用哲理性思维的会义字。如画鸡加口为鸣字“ ”；画一只耳朵之形加上口字“ ”，为听（听）字；画以人形而又主要突出“耳朵”注意听取别人“口中”的不同意见：“ ”，就是圣（圣）人的圣字；五字之下加口，就表示自称“吾”……
同样，以表示公平、均匀地一分为二之形“ ”加“刀”字“ ”就是平分的“ ”字。汉人许慎不知此理，对“公”字释曰“平分也”，解“分”为“别也”，同时又误信韩非的附会之说，说甚么“公”字“从八厶，八犹背也，韩非曰：‘背厶为公’”。殊不知公字之造从口不从厶，改口为厶，乃为后起，实为书写方便而生。同时，在中国的古文字中，根本就没有一个“厶”字，而只有“ ”、“ ”、“ ”，也根不作“私”字解释与使用，所以，康殷在《文字源流浅说》一书中，批评韩非之说为“杜撰”，是有根据的。
中国道学的一切理论，都是从客观自然规律的存在与体现中得出的，道理法于自然规律，是一种自然辨证法。就连“法”字之造，以及其涵义都是如此。“法”字，在甲骨文中为“ ”形，其表意为“鹿”能利用“水”的浮力而游于水面，加口以示此字并非就鹿之游于水而言，而是以此引伸出的一种法则性称谓。所以，在甲骨文中，也换“口”为“曰”，刻作“ ”形。发展到金文阶段，大约是怕人误以“鹿”之浮“水”作解，就又加上了一个人形，变成“ ”，繁体字原作“灋”，后简化书作“法”。轩辕黄帝关于“道生法”的法哲学观点，在“法”字的创造、演变、示意上，都得到了很好的体现。许慎不知此理，对法字的解释是不确当的。
正是由于中文是在中国古典哲学思想理论的指导下创造和形成的，所以，中文文字的本身，在形音、示意、表义方面，就包涵了哲理，文中有道，文字载道。
（三）极具规律性
中国文字的创造，正因为是在一种博大精深的哲学思想理论真接指导下产生的，所以哲学理论重视客观自然规律的特点，又就影响到了中文极具规律性。这就是先造出若干最直接、最形象、形音示义明白而又笔画简单的单字，以其为基础再作两个字、三个字合体的方法造出新字来，这就像以阴阳符号先组成八经卦，再用八经卦作八八相重而生六十四别卦的方法是一样的。如以“女”字为偏旁，加“且”为“姐”。加“良”为“娘”。加“马”读“妈”。加“古”为“姑”。加“夷”为“姨”。加上“由”、“里”便有了“妯”、“娌”之称的字……这样，一看就明白，它都属于对不同血缘亲情关系女性的称呼。这种规律在偏旁部首的运用上是极其突出的。
（四）语言中充满了哲理典故
由于道学既深刻地影响了中文的产生和发展，又对中国的语言进行了长期的历史浸润，中文语言中就不断地产生了极富哲理性的成语典故，并在长期的历史过程中积累、丰富，这又就使得语言发生一种哲学性质的自然体现，用语言简意赅，极富哲理，极大地提高了语言文字的表意功能。其语如：天从人愿，天高地厚，天经地义，天时地利，政通人和；顺天者昌，逆天者亡。阴阳相合，刚柔相济，文武并行，持之以恒，中庸之道，不偏不倚，阴差阳错，阴阳不测，变恒过度，过极失当，物极必反，反其道而行之。以其人之道，还治其人之身。不塞不流，不止不行，同声相应，同气相求，志同道合，顺天应人，天下为公，举贤任能，名正言顺。积善有庆，积恶有殃。去私立公，否极泰来，自强不息……举凡这些成语的使用，不仅表达思想极具哲理，极有语意的深刻性，而且能够作到以极简练的文字，表达出丰富的哲理性思想精神。
（五）形成了独特的语言特点
早在五六千年的历史上，是不可能采取拼音方法，创造出少量字母作音符，用拼音方法表达语义、记录语言、思想的，因为在那样的历史上，用拼音之法在记录语言上，就客观上比记单字构成的语言，要增加数倍的记录载体；再就是在交通工具不发达的历史上，用拼音表达语言、思想，就极容易造成因方言的不同而形成思想沟通上的障碍，这在国土面积广大的一个国度里是行不通的。而只有采取创造一字一音、一义的办法，先造出一个个的单字，再用单字组词以表达语意之法。比较而言，当初这可能是一个“笨”办法，因为这在创造有形实物之指的文字时好办，而要创造出表达一些看不见、摸不着的抽象事物用字，就是一个很大的困难，因为这在字形的设计上就不好办。但是，正因为有了中国古典哲学思想理论的指导，这就如我们先前举过的例子一样，这类困难都迎刃而解，表义抽象的字借助有形物之指的单字，偏旁，用形音、示义之法，都能一个个造出来。不仅如此，而且中文能够作到伴随人类社会的发展，新事物的出现，不断造出新字来使用，如：氢、氮、氖、氩、铀、钴、钛等等。
这种基本上一字一音，一字一义的文字，在长达五六千年的历史上，反过来又对使用此种文字的语言，产生了因果性的深刻影响，使其具有鲜明的国家（地域）、民族性质的语言特点：
⑴ 每个语音的音节都有固定不变的声调，包括其发音方法及音调的抑、扬、顿、挫、轻、重、长、短。
⑵ 单音节词根占词语的全部，至少是绝大部分。这是由单音字组词表达语言、语义的直接结果。
⑶ 前两个原因，事实上又决定了这种语言必然要以语序、虚词作为表达语法意义上的重要手段。
⑷ 为了丰富语言的表达能力，创造出相当多的表示事物类别量词，是此种语言的又一个重要特点。如数学方面的个、十、百、千、万、亿……
正是由于中文语言有了这些特点，它就又极其深刻地影响到了文化艺术具有独特性，也就是中国文化艺术上的民族特点。
（六）中国文字对文化艺术的深刻影响
⑴ 书法艺术
由于中文是用简练的线条画，构成极其形象、生动、传神的图案画为一个个的单字，所以，每个字就是一幅很有意思的小画：山、水、林、田、路、人物、花鸟、鱼虫，应有尽有。在漫长的历史发展中，又经历了很多阶段的字体变化：甲骨文、金石文、小篆、隶书、魏碑、楷书、行书、草书，都各有其鲜明特点。再加上用中国的毛笔、宣纸书写，更兼以中国古典哲学阴阳对立统一的思想理论为指导，布以疏密，色见浓淡，笔用干湿，字间大小，运用笔法或飘逸洒脱，或伟岸峻拔，或稚嫩笨拙，或清新秀丽，又有不同风格的篆刻朱红大小印章作恰到好处的点缀，就形了世界上独一无二的、极富文化气息的艺术品。然无中文则无此书法艺术。
⑵ 诗词歌赋
正因为中文每一个字都有其特定的读音，独立的字义，四声之中的每一声韵之字，都有极其丰富的事物、名称、颜色、数字、情感、行为、思想、形容等繁多的用字。如此，以字组词，或成语、或典故、或动、或静、或虚、或实，变化万端、表达功能极强。这就客观上给诗、词、歌、赋、楹联、戏曲等文学艺术形式的发展奠定了语言文字上的得天独厚条件，使之在吟、诵、歌唱中，达到了语句精练，感情充沛，合辙押韵，工整对仗，抑、扬、顿、挫，节奏感极强，可婉转流畅，可铿锵有力的艺术效果。这就是使中国的诗、词、歌、赋、戏剧、曲艺等，相继得到发展、繁荣、完善、提高，成为独具中国特色的文学艺术种类的根本原因。
⑶ 历史文化考据
中国的语言、文字，两者之间互为影响，伴随着五千多年来的社会历史进步，就会自然而然地不断淘汰一些原有的语言、文字，而增加表达新生事物的文字，以与时代性事物、称谓、生产、生活、语言、风俗同步，中国的语言文字是“与时偕行”的，是充满了生命力的。它既是历史文化传承的重要载体，但又不固守历史不变。它既不断接爱新生、新鲜、外部事物，但又不失历史之根。所以，中国文字的演变历史，就是一部中华民族的发展史，也是中华文化的源流史。如此，中文就有了世界其它拼音文字都不具备的特殊功能：考古。通过对中国古文字的历史研究，就可以弥补史料记载上的许多不足之处，而且反映历史事物最为忠实可靠，没有人为地篡改历史、隐瞒历史、遗忘历史的任何成份。所以，中国语言、文字六千年以来的演变史，就是中国六千年历史的一部大百科全书。由此，研究中国语言、文字的发展演变历史本身，也就自然而然地成为了学术性、专业性、科学性很强、意义重要的社会科学研究项目。
中国的语言、文字可以说是中化民族灵魂。20世纪之初，中国有一些大人先生们，掀起一股彻底批判、否定中华文化的“伟大”浪潮，主张中华文化要“全盘西化”，并说彻底废除中国文字，在消灭中华文化之中，“尤为根本解决之根本解决”！此后，便为彻底废除中文走拼音化道路作积极的准备工作……这一类口号、主张，听起来倒是挺“革命”且很“彻底”的，但事实上则是一种无知、愚蠢的主张。是毁我中华、灭我民族的主张！试想，现在有许多人就不认识繁体中文，为作好历史文化传承，对一些古籍只好出版繁、简两种字体的对照读本。真正彻底废除中文之后，还能有中国独特的书法艺术作品么？还能有中国众多极富民族特点的文化艺术么？还能有历史文化的传承么？失去了中华文化这个历史之根，民族精神又由何依存？一个失去了自己民族历史、文字、文化等民族特点、以及民族精的民族，又何以自立于世界民族之林？
在正确地看待民族历史，弘扬民族传统优秀文化，发扬优良的民族精神，以达到中华民族实现历史性复兴方面，这些都值得我们重新思索，以有一个基本上正确的思想，是重要的。