诗经中的100种动植物（十四）

(《诗经美学》选高乾源）

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十四、《无羊》《苕之华》中的动植物：

“谁谓尔无羊？三百维群。”
“尔羊来思，其角濈濈。”
“尔羊来思，矜矜兢兢，不骞不崩。”

18.羊

古人有“水之精为玉，土之精为羊”的说法，《论衡》：“丑、未,亦土也。丑禽牛,未禽羊。” 羊寓意“吉祥”，汉代瓦当、铜镜等铭刻中多见“宜侯王大吉羊（祥）”，羊与祥通假。夏历正月为泰卦，六十四卦中，“泰”卦下三爻是三个阳爻，故称为三阳。冬去春来，阴消阳长，有吉亨之象；故历来以“三阳开泰”为一年开头的吉祥语。因羊与阳在古音中同音可通假，民间的绘画作品常画三羊传达吉祥如意、万物更新的情意。有趣的是地中海文明中,头胎羔羊（或称为圣约翰的羔羊）,被视为春天胜利的象征。古代的劳动人民与羊朝夕相伴，愿意为他们传神写貌，不似今日之人不到“口”不知羊，关于羊的文物也多得不计其数。羊肉被认为是壮阳的佳品。《本草纲目》载其功用“羊肉能暖中补虚、补中益气、开胃健力，治虚劳恶冷、五劳七伤。” 广州又名五羊城。晋裴渊《广州记》“五羊衔谷萃于楚庭”。

顾恺之《论画》篇云：“凡画,人最难,次山水,次狗马,台榭一定器耳,难成而易好。”因人耳熟常见，又各人头面不同，故最难画。若说起动植物，羊也是最难说，因羊是众动物中与人最熟识者，万般言语竟不知如何开口。诗云：“牂羊坟首，三星在罶。”因“造语奇特“（清方润玉言）又为说羊之上上者也。奇绝处立定着人的一种精神和灵气，“所谓语不惊人而死不休”也。

毛传:“牂羊,牝羊也。坟,大也。” 朱熹集传:"羊瘠则首大也。"羊头上长角。“牂羊坟首”中的牂字以象其角。羊在甲骨文中约有四十余种字形，字形最明显的共同特征便是突出双角。

甲骨文中的羌字，字形即为人头上戴羊角，头上戴角、身披兽皮最早的含义是为了狩猎时诱惑野兽；氏族节庆日，参加舞蹈的人头上戴双角或有角假面；部落酋长、显贵戴羊角表示自己权力与尊荣之意；三星堆出土的立人铜像硕大的眼睛，高昂的头角。氏族崇拜的神也有角，巫师礼神作法戴羊角帽；陈洪绶的作品正是体现了奇诡硕大的艺术风格，而此种风格中正是有高古之气。

“三星在罶”，鱼篓无鱼而有星，星在捕鱼之篓渺灭而不可得，固亦奇矣，反衬了生活的赤贫。捕鱼至深夜，鱼不可得，但见鱼篓子处水面上反射的星光点点，言约而镜深。

“造语”尽物性是《诗经》语言迥异于后人的最根本的特征。我国劳动人民发挥着他们“语素”层面上的天才的创造力。一个民族的语言是否有活力，关键还是要看在基本词汇上的创新力。中华思维是一种的意象的思维，语言的功能就是要呈现意象，并且以呈现的丰满、真切、还原为最高的规范。

若要造语奇特，必然要蕴含一种特殊的理趣。把理趣作为一种根本的审美格调，简直他们灌注在他们所有的精神意趣中。理趣非只在诗歌，而亦在中国人的生活。因为仅记录其生活，就具备了诗歌“必要的”理趣。牛、羊、犬在商周时期祭祀礼仪中并重，非只是拜神，而是在拜神的活动中本身有理趣。商王武丁占卜用犬与羊“卜用百犬、百羊”，至周朝时羊作为祭品更为常见，《七月》“四之日其蚤，献羔祭韭。”“朋酒斯飨，曰杀羔羊。”。《甫田》“以我齐明，与我牺羊，以社以方。”《我将》“我将我享，维羊维牛，维天其右之。”相反犹太教、基督教、伊斯兰教也把小羔羊是祭献的牺牲，但是只是在“理性”做出回答。犹太教、基督教、伊斯兰教也把小羔羊是祭献的牺牲，原始的基督教教义甚至指基督为羔羊，约翰对耶稣就说过“神的羔羊，除去世人的罪孽”。即便是如此，古罗马也只是崇拜狼。小羊“跪乳”而吃奶，说她从小就以下跪感谢父母的恩泽。传说中始祖皋陶敬羊，《诗经•召南》中也有“文王之政，廉直，德如羔羊”的说法。羊以知礼而著称，中华民族的精神有所谓“温柔敦厚”。近代社会“羊”被看做是软弱可欺形象，这完全是因为文化变迁的原因。

诗云：“尔羊来思，其角濈濈。尔牛来思，其耳湿湿。”是全诗中更为神妙的，所谓体物而传神。画图绘物以传其神，但是总是有两种结果：一是物象不足不真不足以传神。二是物象太盛又压住了神韵。所谓神韵者正是“濈濈”、“湿湿”的感觉。所谓“濈濈”是羊角簇立，所谓湿湿正是众牛随着咀嚼而耳摇动。这是羊、牛物像中最传神的地方，《集传》又云：“湿湿，润泽也。牛病则耳燥，安则润泽也。”简单的两句中孕育着“科学”的道理，令人称奇。所谓传神正是令人惊奇难忘之处。“濈濈”、“湿湿”两字排迭又足见群聚之貌。

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