履即麟趾志仁述/麟之趾--仁述

（《诗经美学》选  高乾源）

   “履即麟趾志仁述，堕山乔岳观月出。”我如是赞师，杨振宁先生和吴文俊先生喜之而击掌。这副对子化用了诗经中四首诗作为典故。所谓麟趾正是麟之趾，其它的几个典故我倒要考考各位读者。

麟之趾

     麟之趾，振振公子。吁嗟麟兮！

     麟之定，振振公姓。吁嗟麟兮！

     麟之角，振振公族。吁嗟麟兮！

(一) 仁之美

国风·周南之终（其终也，其根也。） 

    麒麟“不践生草，不履生虫”。麟是至仁至善的神兽，它不踩踏青青草，不踏生生活虫。易曰：“生生之谓易” “显诸仁，藏诸用。”

   “麟之趾”正是光辉生命价值之所在。非美其趾，而是美其至善之品德。孔子的美学观可以用四个字概括：“尽善尽美”,方为至美。善的精神在中华美学中是一种绝对的精神，易曰：“大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。”又曰：“君子以竭恶扬善，顺天休命。”把善作为美的核心是中华美学绝对地与西方美学迥异的地方。善为美学之核心，是因其“德刚健”而有益于文明。天下没有比善行更难为的。老舍绝命诗云：“死后方知圣哲哀。”为善有时是需要付出生命的代价。有一位并不十分了解《周易》的朋友说了一句最好的表达《周易》的话，她说:”周易的善“，《周易》正是以善心对待世界，方要追究这种深刻的宇宙规律。

    仁心之发其本自然，孔子曰：“吾欲仁则斯仁至。”以易的原理而言，仁是宇宙洪荒并始而肇生的。无仁则天地不能立。故其大矣。仁是全部生命的意义发现，仁乃心之全德，乃是心的体用的全部。

    仁述之美构筑在一个通达无限的空间之中。非仁者不知大忧，非仁者不知大乐，仁者因有大乐而无忧，因有大忧而能化大乐。忧与乐都是从“仁”的本性中生长出来的。后世的文人多转向佛学解脱，佛亦有大忧，亦有大乐。仁义的缺失，最大的影响来自近代。“弱肉强食、优胜劣汰”进化论观念是对“仁义”的理想的致命一击。今日之世，仁者多忧。

   无仁义的觉醒必定找不到中国美学的方向。仁念是可以时时内动而生发的理念，它可以作为人类一切行为的参照。美是意义，然意义非用理性说明，而是用仁性来印证。当我们有此觉醒，我们方觉察到人之本性。人非马、非狼、非什么东西，乃人也。然仁亦有所长，乃道德之充实和对人生美感发现，使仁者愈仁。

    毛诗序云：“麟之趾，关雎之应也。”他认为《麟之趾》和《关雎》具有同样高度的价值。大美无言。熊十力先生说：我国立国的根本毕竟在孔子六经。仁性又是六经中最根本的精神，仁性是人性精神种子，是中国文化至今最高的文化规范。是不是具备仁性是对证是不是中国文化的法印《麟之趾》是周南最后一篇。其终也，其根也。