临济禅师悟道時，觉得原来如此，他说：“原来黄檗的佛法只有这么一点！”

　　    当一个人从一个已知的现在，突然跨越到另一个未知的情境時，确实有一种解脱的感觉，而他所解脱的正是未开悟時的困顿与烦恼。所以，创意本身就是一种喜悦。

　　    最后，灵机一现所发现的创意，必然想要跟别人分享，那时确有不吐不快的感觉。人之所以愿意把自己的创造跟别人分享，正是大乘佛教的菩萨精神。作为一个禅佛教的悟道者，一定要下山来弘扬大教，不正是很自然的流露吗？

　　    人就在这灵机一现時，成就了种种喜悦，也肯定了生活的意义，所以唐朝法眼文益禅师说“万家之中独露身”。

　　    创意的灵感是怎么来的，希望的曙光是怎么出现的，含糊笼统的说法是顿悟。然而，顿悟又是什么呢？顿悟看似刹那间的一种领悟或发现，但就过程而言，可以解释为从一个或多个现有的观念，突然移接到一个待解决的问题上面，发生并列，而有了新的发现。这个崭新的创意也许可以建立自己的人生观，解析一项重要的科学研究，解决一个文学或艺术上的难题，或者释怀心中的烦恼重担。创意有时也可能是一个幽默、笑话或者一个情趣。顿悟是不分大小，无分对象，没有时间或环境限制的，但它的本质是创意。

　　    唐朝香严智闲禅师，是在菜圃除草時，无意中抛丢瓦砾而击中竹子，发出清脆的声响，因而悟道，贯通了佛理，直渗自己的心底。我认为，那击石声只是一个媒介，他把当时心中所思想的问题和一些已知的经验，突然并列而有了新的发现，豁然省悟。这看似简单，但它的内在心理运作，却非常复杂，他只用几句禅诗说：

　　                       ”一击忘所知，

　　                        更不假修治，

　　                        动容扬古道，

　　                        不堕悄然机。”

　　   这一首诗偈只是他自己悟道的答案，却不是共同的悟道方法或过程，因为，轮到我们自己以石击竹時，却悟不出什么。因此，任何一个顿悟，都是主观的，是不可能用语言文字把那内心运作的过程说得明白，因为那是一种个人的内在经验。

　　   不过，我们可以理解到，触发灵感時的移接或并列，是在个人潜意识里，进行一项选择。这选择是开放了外在与内在的经验，在极有弹性的关系下，自由地尝试进行，而决定性因素却是自己当时的感受性。

　　   当一个人发现创意時，不只解决了他所面对的问题，同時他的心灵也起了很大的变化，也许是一种喜悦，因为那是从平凡的已知，看到一个神奇的新知，所以唐朝洞山禅诗在悟道時说：

　　   “我岂敢说不高兴，我高兴得像在垃圾堆中捡到明珠。”其次，顿悟也会给悟者带来松弛和自在。这也许是由于内心求知的张力得到释放，所以有气定神闲之感，故云：

　　                      “昨夜一声雁，清风万里秋。”

　　     我们随时随地都可能悟，都可能发现那令人喜悦的创意，而活得真实、喜悦和充实。这创意正是自我肯定的希望。