三、家国相连的社会伦理

   《大学》的第七章主要讲述正心和修身的关系。在《大学》看来,格物、致知和诚意、正心的目的是为了修身,只有完成了修身才能齐家治国平天下。第八章解释修身与齐家和治国的关系。个人修身和齐家对国家民族来说很重要,因为每个人都要要从小做起。

    (一)公正合度的人际交往

  “所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。”齐家和修身的关系,《大学》举了五个方面:

    一,“人之其所亲爱而辟焉”。“辟”就是不公正,缺乏公正心,有偏僻之心。一般而言,人们对亲爱的人往往喜好,喜好就会有所偏袒就会溺爱,甚至可能是包庇。在喜好偏爱的状态下,人往往缺乏公正心。二,“之其所贱恶而辟焉”。人们对自己所讨厌憎恶的人,就会将他的缺点放大而看成一无是处,甚至不公平地对待和打击对方。三,“之其所畏敬而辟焉”。人们看到令自己畏敬的人,会因尊敬畏惧而仰视而不能平视对方,其结果是自己丧失公正之心。四,“之其所哀矜而辟焉”。人们哀怜悲悯他人,而使自己丧失了公正之心。五,“之其所敖惰而辟焉”。人们面对自己所傲视轻看的人,也会缺乏公正之心。这五个方面的结果是可想而知的,因为连公平公正都不能做到,那么,这个家不可能平,当然对周围的关系也不可能和睦,因为丧失了中正之心。[44]

    “故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。故谚有之曰:‘人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。’此谓身不修,不可以齐其家。”爱一个人却能知其坏处,或讨厌一个人却能知其长处,天下是很少的。因为,一个人总不可能绝对地保持公正。但修身要求你尽可能地达到中正平和公平的状态,因为只有这样才能够使人们在对待他人时不绝对化,知道恶也知道美,从而保持一种判断力。这样美者就美之,恶者就恶之,好的就是好的,不好的就是不好的,不因自己的好恶就颠倒是非混淆黑白。“故谚有之曰:‘人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。’”人们不知道自己儿子有什么不好,也并不认为自己的孩子有什么坏处和缺点,因为人们总是溺爱、偏爱自己的孩子。人们都感觉自己的禾苗长得不壮,因为他总是觉得人家的好。“此谓身不修,不可以齐其家。”这是就修身不好、修身欠火候、修身欠佳的结果,而身不修“不可以齐其家”。你如果说不把身心修养好,就不可能使自己整个家庭充满和谐,充满秩序和进退的规范。如果一个家庭失序没有规范,因不和谐而矛盾蜂起,也就无从治国。这个家就是一个失败的家庭,去治国也会失败。

    修身和齐家的关系,有一个例子很能说明问题。三国时吴国的鄱阳太守,有个儿子叫周处。按道理说,父亲作为一个太守,应该有一整套的教育方法,但是由于忙于公务而疏于教导孩子,当然还有一个原因就是上面所说,天下人都很少知道自己儿子的缺点。周处从小就失范于家教,养成了骄横跋扈横行乡里的恶习。乡人称之为此乡有“三恶”:一恶是山中的白虎,二恶是河中的蛟龙,三恶就是周处本人。周处自己不清楚自己在人们心中的形象,他看见老百姓很忧伤,就问为什么,人们就说此地有“三恶”。他感觉到自己已被乡亲抛弃了,于是下决心改,先上山打死老虎,然后下江河把蛟龙消灭掉。心想这一下三害除掉了两害,回去肯定会得到嘉奖。结果没想到回家一看,周围的乡亲都在欢庆,以为他被山中虎或河中蛟给吃了,一看他回来了,乡亲们很失望。他这才意识到,原来他是三个恶当中最恶的,这就意味着人之恶猛于兽。他痛下决心从头学起,修身读圣贤书,按照高标准严要求再造自己。最后,他不仅仅是把一身的缺点完全改了,而且在吴国灭亡后当上了西晋王朝的御使中丞。[45]这就说明修身对人格生成和身份重建的极端重要性。

    第八章是说修身,这个地方的修身,主要不是指家庭当中的一般成员,而是指家庭中的主要负责人,或叫做家长。一个家长,他有模范的作用,上梁不正下梁歪,自己都没有做好,都没有修自己的身,怎么要求你的家属、家庭成员?家族的一家之长的举止、言谈、风度、仪表代表这个家庭的水准、修养、身份。今天同样如此,身如果不修,家庭秩序失范,最后只能纵容贪婪,纵容骄奢淫逸,纵容溺爱,这个家庭最终将走向失败。

    在修身齐家的关系上,《大学》认为主观上的好恶容易导致偏见,这不仅不利于修身,更不利于齐家。齐家和治国的关系也是如此。第九章开始谈更大的问题,从身体与灵魂、内在与外在和谐统一到家庭整齐有序。齐家还不是目的,目的是齐家之后的治国。

    (二)由家及国的伦理扩展

    “所谓治国必先齐其家者,其家不可教,而能教人者,无之。”《大学》把家、国、人三位一体的关系阐释得很清楚。在东方,国家是我们的家园,是我们生老死葬的地方。《大学》将国和家连起来,这是中华民族一个很重要的精神。“所谓治国必先齐其家者”,治理国家必须首先整齐自己的家庭,因为,“其家不可教,而能教人者,无之”。如果一个人对家庭成员的关系都不能协调好,不能够对他们进行良好的熏陶,使每个人的行为合乎规范,那么,要去教别人管理别人,是不可能的。榜样的力量无穷,人们看你怎样去调教你的孩子,怎样去规范你的家庭成员,怎样去和他们和睦相处,大家也跟着做。只有你做好了,才能让大家感觉到心生温暖,这个家庭才是一个欢乐祥和而又进退有度的家庭。此时,你才有资格去教别人。

    “故君子,不出家而成教于国”。真正的圣人君子不用出门离家,就可以成就教化,为国家作出贡献。齐家对治国而言非常重要,因为,家庭是国家的细胞,在家庭中忍辱负重协调各种矛盾,在治国上就能承担更大的责任。在这个意义上,“成教于国”的基础就在于齐家。

    “孝者,事君也;弟者,事长也;慈者,使众也;《康诰》曰:‘如保赤子。’心诚求之,虽不中,不远

矣。未有学养子而后嫁者也。”

    “孝者,事君也”。学会了孝敬,未来就可以忠心爱国,孝就是一种先行的培养,是对内在心性的一种教养。当然,孝不仅仅是事君,还要事奉父母,这个更加日常,也更难以做到。有人向孔子问孝,怎么才叫有孝心呢?孔子想了想说:“色难”。[46]“色难”就是和颜悦色地在父母亲周围去表现你的孝道,这是最难的。给父母买东西,给父母作衣服那不全是孝,因为动物都能做到孝(反哺),孝最重要的就是“色难”。有些人可能认为,“孝”是封建的不科学的,甚至是违反人性的东西。不能这么绝对,因为,父母亲生下儿女至少养育三年才能放手,到父母晚年尽

尽孝是应该的,因为人都有生也都有老,老有所养,谁来养?当然是孩子。[47]今天社会现代化了,社会承担了很重要的功能,但是总不能把自己的苍老疲惫的慈父和爱母,完全送到一个由社会来管理的体制中而问心无愧吧?

    在中国历史上,孝道始终都被看作衡量人道德修养的最基本的标准。“二十四孝”的故事可谓家喻户晓。汉文帝刘恒以他开创文景之治的清明政绩名垂青史,又以仁爱孝顺的德行名闻天下。他的母亲薄太后卧病三年,他在病榻前侍奉三年,常常夜不能寐,衣不解带,没有丝毫倦怠,母亲所服的汤药他亲口尝过后才放心让母亲服用,这就是文帝亲尝汤药的故事。[48]此外还有虞舜孝感动天、曾参啮指痛心、子路百里负米、黄香扇枕温衾等故事世代相传,成为人们实践孝道的典范。因此,亲情和孝敬之心非常重要,连父母亲都不孝而能忠贞报国者,一定是没有

的。

    “弟者,事长也”。知道了“孝悌”、“悌道”,就会妥善地敬侍长者。这个长者不仅仅是自己的兄长,还包括天下的那些“长者”,都要行尊敬之道。

    “慈者,使众也”。内心能够慈爱,并且将这种慈爱推扬开来,就能够“使众”,能够来让大众跟随你,听你的指挥。并不是暴戾、乖张、愤怒才可以让大家听你的话,相反,只有慈爱才能如此,虽然它最弱,但是最能服人心。

    “《康诰》曰:‘如保赤子’”。《尚书·康诰》说,像保护刚生下的孩子一样去保护它。“心诚求之”,就是对这些美好的东西就像爱护赤子一样,发自内心去做这个事情。“虽不中”,虽然可能没达到目的,没达到最完美的境界。“不远矣”,离目标已经不远了。《大学》把心诚看得非常重要。如果一个人心不诚,他虽然为追求目标达到个人目的而绞尽脑汁用尽了手腕,但是他“远矣”———得太远了。相反,只要心诚,尽管是道路漫漫,他通过努力,锲而不舍,最终总能达到目标。

    “未有学养子而后嫁者也”,就像一个姑娘只有出嫁跟她丈夫共同创业共同生活后才可以去养自己的孩子,人们只有认真地做好自己的事情,其它一切事情才可能很好地解决。在这个意义上,心诚是第一位的。再将这种“诚”在未来的生活中加以实践和实施,问题就迎刃而解了。

    “一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱。其机如此。此谓一言偾事,一人定国。”如果一个家庭里充满了仁爱,那么就可以让世界充满爱。如果一个家庭都学会了互相谦让,长幼有序,那么一个国家就会兴起兴让之风。[49]相反,“一人贪戾,一国作乱”。一个人贪而暴戾,甚至是诉诸于暴力,那么,一个国家就会随

之发生为非作乱的事情。蜀国大将张飞喝酒以后鞭打他的下级军官和士兵,结果受害者首先是自己,然后是他的国家。一人作乱,绝非小事。“其机如此”,其中的机运,运行的规律如此。

    “此谓一言偾事,一人定国”。一言就可以败事。这个“一言”往往是指关键性的话。如果你没有学会“慈”,没有学会“让”,没有学会“仁”,而仅仅学会了贪戾作乱,那么一言可以坏事,从此家道中落。鲁迅临去世时,告诫孩子千万不要做空头文学家。道理就在于,不能躺在父母亲的、祖辈的财富上吃一辈子,而要自己去创业。“一人定国”中“一人”指的就是关键的人物。按朱熹的说法,指的是国君,他兴了仁、兴了让、兴了慈,这个国家就安定了。

    (三)人己相系的道德力量

    “尧舜帅天下以仁,而民从之。桀纣帅天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故君子有诸已而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。”

    这段话说尧舜是用仁政“帅天下”。“帅天下”就是他以“仁”来统帅天下,而人民都跟随他。

而桀纣这种暴君“以暴”来对天下,民也从之,也仿效他。善当然就有善报,恶当然就有恶报。

    “其所令,反其所好”。他自己都不喜欢的东西,却命令人民去做,人民都反对他。“是故君子有诸己而后求诸人”。《大学》就得出结论说,君子先要求自己做到,然后才能去要求别人做到。自己享受安逸,不思进取,却要求别人辛辛苦苦、勤勤恳恳地去完成每天的任务,那是不可能的。“无诸己而后非诸人”,自己本身没有那些不好的东西,才可能去批评别人。

    “所藏乎身不恕而能喻诸人者,未之有也”。藏着自己内在的私心,或者是想独自满足的东西,却让别人去做不愿意做的,甚至于让别人做那些做不到的事情,自己却想一饱私欲获得很多的好处,却让人家去吃苦耐劳、大公无私,那是不可能的。

    最后的结论是,“故治国在齐其家”。这是反过来说的,正着说是,齐家而后能治国,而治国的前提就是把每个家族处理得井井有条。从这个意义上来说,《大学》对家庭和个人提了一个很高的要求,那就是心有多大,国就有多大,天下就有多大。如果心眼极小,就知道饱囊私欲、损公利私,那国家就极小。天下在你心目中荡然无存,当

然就小了。相反,真正大公无私的人,才可能鞠躬尽瘁,死而后已,千古流芳。[50]

    《大学》认为,治国的前提是齐家,君子要兴孝悌、兴仁让,并将这样的美德推己及人,才能齐其家,而后治其国。为了详细论证这一观点,《大学》引用《诗经》中的诗句:“《诗》云:‘桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。’‘宜其家人’,而后可以教国人。《诗》云:‘宜兄宜弟。’‘宜兄宜弟’,而后可以教国人。《诗》云:‘其仪不忒,正是四国。’其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家。”

    《诗经·桃夭》说:“桃之夭夭”,桃花长得茂盛漂亮;“其叶蓁蓁”,叶子很丰满;“之子于归”,这个女子出嫁了,她将使那个家庭和睦充满了快乐慈爱。“宜其家人,而后可以教国人”。只有一个家庭都能感觉到你的人格光辉,你才可能让国家国人感受到你的人格光辉。

    “宜兄宜弟,而后可以教国人”。如果你能够让你的兄长和幼弟和睦相处,能够让他们感觉到你的人格魅力,感受到你的非凡的协调能力,你才可以去教别人。如果不能让自己的家庭保持和谐,不能够尊重兄长爱护幼弟,还要去教别人,那是不可能的。“其仪不忒”,举止没有差错;“正是四国”,这样的人才可能很好地教正四方各国,才可以去匡正、治理好周围的各个国家。“其为父子兄弟足法”,让他的父子兄弟去效仿他,而后民才会效仿他。结论是:“治国在齐其家”。

    这里反复地谈治国首先要齐其家,家是国家的缩影,是国家的细胞,一个家庭进退秩序达到和睦了,你就可以出来做事教导他人了。在《大学》看来,修身是齐家的前提,而家国一理,治家的原则也就是治国的原则,治国的重点在于修身齐家。君子的品行得到陶养使家庭有条不紊和谐有序,国家也自然会安定团结。

   四、天下太平的社会理念
    要想成教于国必须守孝悌、施仁慈。一家仁,一国才能兴仁,一家让,一国才能兴让。《大学》又分别以尧舜和桀纣为正反两面的例证揭示了修身和齐家对于治国的重要意义。
    (一)絜矩之道的重要意义
    继齐家、治国之后的第十章,平天下是《大学》修为的最高目标。
    “所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍,是以君子有‘絜矩之道’也。”修养的过程是一个不断提高、不断由内向外生发扩展的过程,即从修身、齐家、治国到最后的平天下。平天下的平是使天下太平。天下太平是中国知识分子的价值担当,平天下是中国儒家伦理中很重要的思想。平天下的基础在齐家,对整个社会的治理要从整饬家庭伦理开始:一屋不扫,无以扫天下;一家不宁,无以宁天下;一家一族不太平,无以让国家和天下太平。《大学》能从小见大、从微见著,认识到起点的重要性,具有重要的人生修为的方法论意义。
    “所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝”。“上老老”是说国君或国家的各级领导人要孝敬老人,“而民兴孝”,而后全国民众都兴起重视老人的孝道。“上长长而民兴弟”,在上的人能够以长者为长,老百姓才会尊敬长者。“上恤孤而民不倍”,领导人能够抚恤孤寡,去爱惜那些飘零于世道之人,这个国家才会有爱,才不会违背人伦和人道。“是以君子有‘絜矩之道’也”,絜,指的是量围长的绳子,而“矩”就是量直角的一种角尺,就是讲究方圆规矩,可谓“没有规矩不成方圆”。君子有方圆,就是有了遵循道的标准。絜矩之道就是一种达到道的方

法。
    “所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右。此之谓‘絜矩之道’。”你厌恶上级那些对你不好的行为,就千万不要再以这种方式对待自己的下属。你所厌恶的下级那些毛病,千万不要故伎重演地用来面对上级。后面的先、后、左、右与前面的上下是相同结构,正好构成共同环境空间,呈现上、下、前、后、左、右六个纬度。意思是说,所有这些都要合乎絜矩之道。这样,一个君子才具有平天下的可能性,而且也只有这样的可能性,他才可能有一种真正的中正之心。
    《大学》非常清楚地说明,只有治理好国家才能使天下平定,因此治国是平天下的前提。而作为国家领导,其德行修养对于国家和民众而言,具有十分重要的示范意义。
    (二)仁政重民的施政原则
    “《诗》云:‘乐只君子,民之父母。’民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓‘民之父母’。”《诗经·南山有台》说:“乐只君子,民之父母。”只,语气词。全句是说,快乐的圣人君子啊,那就是人民的父母。真正去做一个君子,他是快乐的。[51]君子有发自内心的和谐仁爱,并且拥有爱民如子的心性,可以作为民的父母。其原因就在于,“民之所好好之”,老百姓喜欢的东西,他也喜欢,“民之所恶恶之”,老百姓所厌恶的抵制的拒绝的,他也厌恶抵制和拒绝。“此之谓民之父母”,就是说,他的心和老百姓想到一起,命运和老百姓连在一起了,这样的人才能

叫老百姓的父母。今天还有父母官、清官的说法,就是说爱民如子的意思。再如子弟兵,也是说他们和老百姓亲如一家,有这种深层的关系,老百姓才会放心,才会听从你的指挥,否则,国家就会出现动乱。
   “《诗》云:‘节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。’有国者不可以不慎,辟则为天下僇矣。”《诗经·节南山》上说,“节彼南山”,那巍峨高耸的南山啊;“维石岩岩”,石头高耸入云;“赫赫师尹”,威严赫赫的太师尹氏;“民具尔瞻”,人民对你高山仰止。“有国者不可以不慎”,拥有国家、治理国家的人,手中握有重权的人,不能够不谨慎。如果你不公平,你有了私心,就会有很大麻烦,“辟则为天下僇矣”,就会受到诛戮了。诛戮一词说得相当严重,就是在警告那些在上者,如果你不公正,这个政权就可能会被推翻。相反,如果你以公正、公平、公心来治理这个国家,老百姓就拥戴你,国家就可以长治久安。做到“天下为公”的“公”何其难哉又何其益哉!
    “《诗》云:‘殷之未丧师,克配上帝。仪监于殷,峻命不易。’道得众则得国,失众则失国。”《诗经·文王》上说,殷商还没有失去民众没有被颠覆时,老百姓还跟随他;“克配上帝”,那时的君王还可以德配上帝,具有光辉的品德可以作天下的君王。但由于殷商丧失了民心,君主丧失了美德,不再能获得天下。“仪监于殷”,我们应该去反观自己,以殷商为“前车之鉴”。“峻命不易”,“峻”,大,得到大命、天命是很不容易的,需谨慎对待。“得众则得国,失众则失国”。得到了老百姓的拥戴,你就得到国家。相反,你已经得到国家了,但是不去爱你的人民,作为一个地方官,你不去爱当地老百姓,不想他们所想,忧他们所忧,而是先天下之欲望而自取,把贫穷灾难推给人民,这样必然失去民众和国家。如果有人过分强调自己的聪明和欲望,强调一己的报负,而置家、国、父母乃至所有的伦常于不顾,那他就会失去国家,失去别人的信任,最后走向失败。
    战国名将吴起就是一个典型的代表。吴起是魏国人,很有才华。他把祖传田产当尽换成钱去买官鬻爵,结果失败了。于是他发誓,没做上丞相誓不回乡。结果他的母亲去世了,他也不回去。当时他拜曾子为老师,曾子就告诉他,你母亲去世了,按儒家伦理和家庭伦理应该回去奔丧。他坚决不回去。曾子觉得这个人不可理喻,断然终结了二人的师生关系。当鲁国要抵抗齐国的入侵,他终于有机会被鲁国任命为将军的时候,鲁国对吴起有所疑虑,因为吴起的夫人是齐国人。于是,官迷心窍的吴起为了得到这个职位,竟然把妻子杀了。吴起最后获得了这个职位,率兵把齐国打得大败,她妻子的家乡血流成河。后来,人们识破了他的丑恶灵魂,在鲁国被人们厌恶疏远。最后,吴起在楚国被乱箭射死。[52]
    一个人有才华,有抱负,想治国,由于无德无品,最后得了乱箭穿身的下场。一个人为了官爵,不要祖产,不要父母,不要老师,不要妻子,这个人实际上已经被彻底异化了。现实生活中,这样被异化的人并不少见。因此,《大学》提出警告,“得众则得国,失众则失国”。吴起就是失众的典型代表。
    (三)德本财末的体用意识
    “是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者本也,财者末也。外本内末,争民施夺。是故财聚则民散,财散则民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入
者,亦悖而出。《康诰》曰:‘惟命不于常。’道善则得之,不善则失之矣。”
    “是故君子先慎乎德”,君子首先要谨慎于德,就是规范自己的德行,使德行得到一种规范,要谨慎地对待这个问题。“有德此有人”,只有有德才能拥有人民。“有人此有土”,有了国民才有国土。“有土此有财”,只有有了广阔的国土,人民才可能拥有充盈的财货。“有财此有用”,有了财物才可能拿来振兴国家,做出一番大事业。这里把德、人、国、财四个方面的“体用关系”说得非常清楚。“德者本也,财者末也”。品德是根本,而财是末,是枝微末节。有些人利欲熏心,觉得人生不易,生命匆匆,因此大肆聚敛财物搜刮民脂民膏,认为那是最重要的,这就是以末为本,其害大焉。“外本内末,争民施夺”。“外本”,远离了根本,而进入内末,就是枝微末节。“争民施夺”,就是盘剥民众,去掠夺他们的财富。
    “是故财聚则民散”,你获得的财物越多,离开你的老百姓就越多。“财散则民聚”,你广施财富,让老百姓安居乐业,人民反而聚集在你的身边,因为你能够通过散财来团结他们。“财聚民散,而财散民聚”充满了辩证法思想。
    “是故言悖而出者,亦悖而入”。言语悖理地说出也会悖理地弹回来。用一句通俗的话说,你给一堵墙一拳,你打得有多重,返回到你手上的反作用力也就有多重,你的手也就会有多疼。你的话违背情理地说出来,同样就会有人用违背情理的话对待你。“货悖而入者,亦悖而出”。货物的获得悖离了人常伦理,也会遭到同样的待遇。古代盛行的杀富济贫说明了人们对不正当的财富聚敛的厌恶之情。因而,为富不仁是受到儒家批判的。这里的意思是说,所有的事情都要付出代价,这个代价就因为行事的不正当之“悖”。非法聚敛财货,其代价可能就是丧失生

命。
    明朝朱元璋称帝以后颁布政策,对盐茶和马匹等资源实行国家专卖,而当朝的安庆公主的驸马欧阳伦却无视国法走私茶叶,中饱私囊,到后来竟然利欲熏心,每每以驸马令要求各级官员横征暴敛。然而,好景不长,东窗事发,朱元璋震怒之余,将他赐死。一个贪得无厌、一心想吞天下之财为己有的人最后得到了身首异处的下场。[53]连皇帝的乘龙快婿都如此贪得无厌,想吞天下财为己财,结果却身首异处。当一个人怀有大私心时,当贪婪地对世界无度盘剥时,其命就危矣!
   《大学》引用《尚书·康诰》话说:“惟命不于常”,唯独天命不会保持永久。只有善良才能长久地得到它。“道善则得之,不善则失之矣”。不行善道,就会失去它。只有行道善良才可以长久得到天命的眷顾。一旦不再行善,天命就不再眷顾你。道和善的关系很明白,道居于善。只要为善,道自然与你同在。欧阳伦的悲惨下场,跟他敛财有关系,其实清代弄臣和?同样如此,聚敛巨额财宝,最后也是身首异处,半国之财富,悉数充公。历史的教训值得人们吸取,在这个意义上可以说,道德修养的程度,是君子能否治国平天下的关键所在。
    (四)仁善保民的道德关注
    “《楚书》曰:‘楚国无以为宝,惟善以为宝。’舅犯曰:‘亡人无以为宝,仁亲以为宝。’”《楚书》指《国语》中的《楚语》,《楚语》说:“楚国无以为宝,惟善以为宝”。楚国没有什么宝,只有善人才是宝。楚国有很多宝,但是最重要的宝是行善之人。舅犯曰:“亡人无以为宝,仁亲以为宝。”舅犯,指晋文公的舅舅狐偃,字子犯,叫舅犯。舅犯说,流亡的人没有什么可以当作宝贝,而只有把仁义、族情看作宝贝。
    “《秦誓》曰:‘若有一介臣,断断兮,无他技,其心休休焉,其如有容焉。人之有技,若己有之。人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出,寔能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢嫉以恶之。人之彦圣而违之,俾不通,寔不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!’”《尚书·秦誓》上说,如果有这样一个臣子,他没有其它的技能,但他的心灵非常安详、平和,而且能够容纳万物,别人拥有技能就能像自己拥有一样。他不去嫉妒别人,也不去羡慕别人。别人精明和美德,他自己内心就会喜欢,就会去赞美,绝不亚于自己亲口所说出或亲自拥有,这样才能够海纳百川,能够保护子子孙孙黎民百姓。这一种人能够容纳他的人民,人民有好的,他就快乐,而不去嫉妒,不去中伤。但是还有一类人,人家如果有技能,他就嫉妒、压抑、阻止,使别人的美德不能为上所了解,重用这种心胸狭隘的人,不能保护子孙百姓,这种人是很危险的祸国殃民者。
    《大学》这里谈到的是治国平天下当中的人之本、人之根本是善。这个善包括不嫉妒、不谄媚、不破坏他人、不收敛钱财,而是要一心为公,做到这一点,确实极难。儒家强调“大道之行,天下为公”,[54]为公者,心有天下才可能拥有天下。