载营魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能婴儿乎？涤除玄览（jiàn），能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

这一章是谈人个修为的——个人修行与作为。从第八章的上善若水，到第九章的物极必反，很容易把人搞糊涂，一会儿提倡善，一会儿又说不能做过火了，没有一个确定的、始终如一的说法，有点无所适从的困惑。老子也清楚单凭说理是无法说清楚的，所以接下来谈修证，只有当你亲身验证了道，才能理解道理，甚至无需言说了。

载营魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能婴儿乎？涤除玄览（jiàn），能无疵乎？

这前三句，是讲的修行方法。载营魂抱一，说的是身心合一，实现身心合一的法门很多，打坐是被普遍应用的一种，静静地坐着，闭目止语，把所有思绪和注意力拉回到身体中，意识在身体的各个部位流转，或者定在身体的某处，系念一处。练习时间久了，如果能系念一处不散乱，就可能入定，入定则心身合一，能无离。载营魄抱一，能无离乎？

抟气致柔，这讲的是注意力在体内流转，佛家称内观，通过对自身实相的细致了解，自我的假象就慢慢融解消散，进入忘我境界，内观到一定深度，你会了解到身体、思想乃至世间万物都只不过是细微的波动而已，一切都变得柔软，柔软是真相的特性之一，软到极致就是无、是空，自我代表刚强，无我代表柔软，柔软到生命的初始状态，如同婴儿一般。瑜珈就是一种让自己变柔软的法门，身柔软，则心柔软。练气功者，也能明白这句话，气，也就是注意力。

涤除玄览，仍然是说内观。随着内观的深入，慢慢消除杂念，能无疵乎？能做到一念不生吗？一念不生，就入涅槃境界了。个人修行到这个境界，没有私心杂念和个人意志的干扰，就具有洞察真相的能力。

接下来讲得道之人的行为方式，“治国爱民，能无知乎？”“无知”者，不自知也，不自以为是。圣人以民心为心，无我心。“天门开阖，能为雌乎？”天门开阖，说的是呼吸，引申为阴阳，凡事都是矛盾统一的，圣人在对待一切冲突时，能把自己处于被动地位，雌者，阴也。与自然的力量相比，人的力量应该是被动的，被动者柔软。处于被动，这是圣人行为方式之一，不争。圣人居下，后面讲“大国以下小国，小国以下大国”，也是同样的道理。

“明白四达，能无为乎？”圣人洞察一切，却不从中助力，也不从中作梗，让它自然而然地发生、冲突、扭转。无为，不拔苗助长。

“生之畜之”，道生之，德畜之。道引领一切，顺道而为让势态慢慢发展。

“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”还是在说无为。圣人依道行事，出现了好的局面，是很自然的事，与己无关；不依仗、不把握、不主宰，这就是道的体现，是最好的德。