题《坛经》之二
柳梢青
题《坛经·定慧品第四》
何必痴迷？迷人渐修，悟人顿契(1)。聚散匆匆，尘缘流换，随他东西。 人生几度风雨？且笑对，无限生机。“无住为本，无念为宗，无相为体。(2)”
注释：
（1）“迷人渐修，悟人顿契”，意谓“糊涂人慢慢修行明白，聪明人当下就能领悟体会。”语见《坛经·定慧品第四》：“师示众云，善知识，本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契……”
（2）“善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无往为本。无相者，于相而离相。无念者，于念而无念。无住者，人之本性。”（同上）
所谓“无住为本”，即是无所束缚，通达无阻，以此为根本。
所谓“无念为字”，即是心不执着沾染无有妄想偏见，以此为宗旨。
所谓“无相为体”，即是抛开一切现象，本质清净无染，以此为本体。
简言之，三者说法不同，要旨同一。
卜算子
题《坛经·坐禅品第五》
洁癖为洁误，妄想覆真如(1)。人性本净慷慨度，何必为名缚？ 长短好恶去，是非有还无(2)。即时豁然本心现(3)，清朗无穷福！
注释：
（1） “由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄。妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是功夫。作此见者，障自本性，却被净缚。”（《坛经·坐禅品第五》）恋洁成癖，即生净妄，由此妄念，遮覆本真佛性。
（2） “善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。”（同上）
（3） 即时豁然贯通，本来佛心佛性显现。“善知识，外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。净云经云：即时豁然还得本心。菩萨戒经云：我本性元自清净。”（同上）
长相思
题《坛经·忏悔品第六》
缘怎斩？情怎断？念念自见(1)明除暗(2)，心性日月鉴(3)！ 生何欢？死何憾？如彼天云演万变，忽遇风吹散(4)！
注释：
（1） 念念不断，自见本性。“于一切时，念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自度自戒……”（《坛经·忏海品第六》）
（2） 以光明根除黑暗。“何名圆满报身？譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。”（同上）
（3）（4）人之心性，本如日月，光明可鉴，但世人执着蒙昧，使自我之心性，就象天上浮云一样千变万化。愿起大风将其吹散，使其本性豁然显现！“世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行。思量一切善事，即生善行。如是诸法在自身中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗。忽遇风吹云散，上下俱明，万像皆明。世人性常浮游，如彼天云。”（同上）
长命女
题《坛经·机缘品第七》
佛法僧(1)，小乘说有大乘空，上乘不言中。 小乘万种风情，大乘人间纵横，上乘点燃亿兆灯，照破这人生(2)！
注释：
（1） 佛教以佛、法、僧为三宝。
（2） 佛教以车乘喻佛法，学者接受能力不一，分三种情况，称三乘。“智常一日问师曰：佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。师曰：汝观自本心，莫著外法相。法无四乘，人心自有等差。见闻转诵是小乘。悟法解义是中乘。依法修行是大乘。万法尽通，万法具备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争。……”（《坛经·机缘品第七》）本词发挥三乘之义：小乘说有，执着经论，故演万种风情；大乘说空，修行实践，故能人间纵横；上乘立无字之言，行不言之教，点燃了亿兆世人的心灯，照破这人生！