题《坛经》之三
采桑子
题《坛经·顿渐品第八》
自性无非无痴乱(1)，应用无限(2)。一照万破，普行大化(3)无顿渐(4)。 自由自在纵横愿，经纶三界(5)，振拔人间，龙行环宇四海甜(6)!
注释：
（1） 自己本性无是非，无痴迷，无混乱。“师曰：自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在。”（《坛经·顿渐品第八》）
（2）（3）“应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昩，是名见性。”（同上）
（4）“法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”（同上）意谓：“佛法本无顿渐之别，世人却有聪明愚钝之分，故有顿悟与渐修之不同说法。”
（5）经纶：筹划治理。三界：佛教用语。佛教把生死流转的人世间分为三界，即欲界、色界、无色界。
（6）指中国之复兴，是世界之福。
沁园春
题《坛经·宣诏品第九》
南顿北渐，惠能神秀，禅宗开关(1)。拒则天宣诏，上表辞疾，愿老山林，不必相烦(2)。道由心悟(3)，不断不常，不生不灭不变迁(4)。说大法，甚烦恼菩提，都付火山！ 坦荡清净无限，一灯燃，薪火(5)垂云端。领精要指示，两宫传遍(6)；一花五叶，功推自然(7)。自性乐土，自心福田，佛心佛性只等闲！生死破，再去善恶见，自在人间！
注释：
（1） 禅宗“南顿北渐”，分别以惠能和神秀为代表，时称“南能北秀。”
（2） 指惠能拒绝武则天的入京宣诏。“师上表辞疾，愿终林麓。”（《坛经·宣诏品第九》）
（3） “师曰：道由心悟，岂在坐也？”（同上）
（4） “实性者，处凡愚而不灭，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间，及其内外。不生不灭，性相如如。常住不迁，名之曰道。”（同上）这是论说世人本具的佛心佛性。
（5） 薪火，佛家比喻业性相煎。这里取“薪尽火传”之意：师生传授，大道代代流传。
（6） 指宣诏使者“愿师慈悲，指示心要，传奏两宫……”（同上）
（7） 禅宗始祖达摩大师偈曰：“吾本来滋土，传法救迷情。一华开五叶，结果自然成。”（《坛经·付嘱品第十》）意指禅宗经五代先祖，传至惠能，自然成熟。
画堂春
题《坛经·付嘱品第十》
不二大法(1)从心传，无论贤圣愚凡。人生代代无常叹，大师归天(2)！ 禅定深自寂寥，慧海已如火燃！白虹属地林木变(3)，佛唱韶关(4)！
注释：
（1） 佛法是一种法，非两种法。“佛法是不二之法。”（《坛经·行由品第一》）。“其法无二，其心亦然”（《坛经·付嘱品第十》）
（2） 指惠能涅槃。
（3） 指惠能涅槃后所出现的自然景观之变化：一道白虹自天而地，四周林木尽染白色。“于是异香满室，白虹属地。林木变白，禽兽哀鸣。”（《坛经·付嘱品第十》）
（4） 指惠能在韶关说法度人，其说甚伟，其业永恒，其人是佛！